荒芜尖塔的任务 红字：清教思想对美国文学的深远影响及霍桑的反叛

荒芜尖塔的任务 红字：清教思想对美国文学的深远影响及霍桑的反叛

摘要：清教思想作为美国生活中的主导因素，对美国思想和文学有着极为深远的影响。可以说，如果对清教思想没有一定的了解，就无法真正理解美国及其文学。霍桑的《红字》就是一部体现美国清教思想的代表作品。通过分析霍桑在《红字》中的人物塑造和命运安排可以看出，霍桑虽然出生、成长在清教思想盛行的环境中，但他的思想却与清教思想相矛盾、相冲突，甚至可以说具有反叛清教的性质。1美国清教思想及其对美国文学的影响17世纪初，英国人开始在北美定居，创立美国的第一批移民大多是清教徒，清教徒是16世纪中叶从英国新教中分裂出来的一个宗教分支。他们是一群理想主义者，认为教会应该恢复耶稣基督创立时的纯洁性。对他们来说，宗教是最重要的，敦促和看到人们在上帝的恩典下生活和思考是他们的首要任务。“朴素朴实的作风，满怀创造新伊甸园的希望，不懈地探求上帝与个人的关系、上帝的意图与个人意识的关系”，[1]这些是这些分离主义者离开英国去创造圣经中所描述的天堂时最基本的特征。他们把自己的人生观、价值观和对生活的哲学理解带到了这个新世界并让它们在这里生根发芽，发展成为众所周知的清教思想，成为美国生活中的主导因素。

清教主义是清教徒的思想和信奉的教义。清教徒的历史观以基督教的理论和原则为基础。清教徒信奉严格的宗教和道德原则，接受“宿命论”、“原罪论”、“人人堕落论”和“通过上帝的仁慈获得有限的救赎”等教义。清教徒的显著特征是对宗教和道德的狂热，因此具有勤奋、自律、刻苦的品质，注重理性，排斥情感，崇尚理想，禁止欲望。但后来发展到极端，公开而严厉地惩罚那些违反教会规则的人。清教主义作为一种文化遗产，对美国思想和文学有着持久而决定性的影响。可以说，没有对清教主义的一定了解，就不可能真正理解美国及其文学。 “清教主义对美国文学影响很大。早期移民初到新大陆时，忙于生存的挣扎，所以文学发展初期比较缓慢。最早出版的有关北美的作品是游记、日记等文本，作者均为英国人。英国殖民地建立后，统治者以宗教，主要是清教，作为控制殖民意识形态的主要手段，因此许多出版物都是关于神学的。殖民时期的很多作品虽然文学性不强，但却为19世纪的美国文学奠定了基础。清教主义不仅是一种教义，更是一种文化氛围，对美国人的性格和美国文学有着根深蒂固的影响。无论是早期殖民文学中的宗教狂热，还是传奇浪漫主义文学中对清教徒原罪观念的叙述，还是强调人与自然和谐、强调道德纯洁的超验主义文学，都可以看到清教主义的影响。”

此外，美国文学中的象征手法，是继承自清教传统。象征手法最早见于美国早期的拓荒者——清教徒，他们怀着创造新伊甸园的愿望来到美洲，以不屈不挠的勇气努力工作。对于虔诚的清教徒来说，物质世界是上帝的象征，物质生活也是精神的，他们认为自然与上帝是一体。作为象征手法的大师，霍桑的作品中处处可见象征手法的痕迹。例如，《红字》中“A”就是主要的象征。此后，麦尔维尔、豪威尔斯等许多作家都尝试过这种手法，象征手法在美国文学中成为一种常见的手法。因此，美国文学是清教传统影响的产物，美国作家自然而然地成为这一传统最富表现力的继承者。 2《红字》中霍桑的清教思想2.1霍桑与《红字》纳撒尼尔·霍桑是19世纪美国小说家的重要代表人物。他1804年出生于曼彻斯特的塞勒姆，他的祖先是17世纪清教政治统治下的显赫人物，但家族势力逐渐衰落。霍桑与他的清教徒祖先有着深厚的感情，深受新英格兰清教主义的影响，但他本人并不是清教徒。霍桑了解清教徒的信仰，但对严酷的宗教戒律深表怀疑。霍桑在青年时期就已经强烈地意识到信奉清教的祖先的罪行，对清教徒祖先戴着尖顶帽的世界持怀疑态度，认为铁箍的清教社会有悖于世界的自然本性。

因此，他后来写下了《红字》、《七个尖角阁的房子》等多部作品来表达这种态度，并试图以此作为弥补祖先罪行的尝试。可以说，他既是清教传统的继承者，又是批判者。他一方面深受清教思想的影响，无法摆脱“原罪”、“赎罪”、“宿命论”等宗教迷信，但另一方面又从家庭的罪责出发，对清教徒的专制统治感到愧疚，对清教徒对待罪恶的残酷态度表示怀疑。他的作品大多取材于清教主义在美国盛行的过去，与新英格兰的地理文化背景密切相关。他的作品表现出清教徒的人生观和对这种观点的深刻批判态度。尤其是《红字》，一直被认为是美国文学史上反映清教思想的代表作品。霍桑在这本书中表达了自己对清教徒思想的理解和看法。首先，霍桑为小说中想要描写的人物选择了一个特殊的生活环境——17世纪新英格兰的殖民地波士顿。一个显而易见的事实是，作者从清教徒的前世生活中取材。“清教徒的性格特征被描述为波士顿的那类人。无论是跟随唱着赞美诗的妇女到教堂玩耍的孩子，还是当权的政府官员，他们在性格上是一致的，即以自己的行为作为衡量尺度，任何异见的行为都是不自然的、不好的。”[2]但重要的是，这些人的判断通常是错误的。清教徒看重的是年龄和经验，早期的波士顿没有年轻人的文化。这也是霍桑把故事背景设置在第一批移民中间的原因。

对于这群人来说，移民到一个荒无人烟的地方，就等于清除了一切阻碍他们发展自己宗教思想的障碍。凡是不能适应这种模式的人，就会受到惩罚或被驱逐。对于今天的读者来说，当时一些所谓违反法律原则的行为在今天看来微不足道，但对于一群仅仅因为权力就是权力而尊重权力的人来说，触犯法律是极其严重的，不管是什么样的法律。这就是《红字》中人物生活的特定社会环境。“霍桑的《红字》的写作方式，让人感觉到美国浪漫主义已经融入了清教徒的道德思想。”[3]小说中的故事简单却生动。一位年迈的英国学者将他的年轻妻子海丝特·白兰送到新英格兰去建造新居。两年后，当他来到这里时，他惊讶地发现，他的妻子已经和别人通奸，违反了《十诫》中的第七条。她被惩罚，被游街示众，胸前挂着代表耻辱的红色字母A，怀里还抱着一个因通奸而生的孩子。为了找到通奸者，他乔装打扮成医生，改名为齐灵渥斯。渐渐地，他发现通奸者就是德高望重的年轻牧师阿瑟·丁梅斯代尔。与此同时，丁梅斯代尔也因为自己的错误而残酷地折磨着自己，把自己孤立于社会之外，身心都日渐枯萎。然而，海丝特·白兰对红色字母A却持积极态度，她尽力与周围的邻居建立友好关系，待人真诚热情。

她曾计划和丁梅斯代尔一起离开美国，但由于丁梅斯代尔的懦弱而未能如愿。最后，丁梅斯代尔在一次公众盛会上承认了自己的过错，死在了海丝特的怀里。齐灵渥斯也一无所获，在失落中迅速衰老。海丝特的女儿珠儿长大后嫁给了一个欧洲贵族家庭。2.2《红字》人物及命运分析霍桑在《红字》中创造了美国小说中第一个真正的女英雄——女主人公海丝特。之所以如此，是因为她深深地融入了她所生活的这个性别差异的社会，是因为她坚定地选择了“适合”女人的“爱情”。她之所以是一个女英雄，是因为她是一个有个性的女人，敢于用行动超越存在于人们头脑中的性别观念。如果说清教徒代表着法理，那么海丝特就代表着独立的人，也代表着善良和美丽。海丝特几年来忍辱负重、积德行善，赢得了人们的理解和尊敬。她胸前那个令人羞耻的“A”（A-）成了天使的象征。从这一点，我们不难推断出，霍桑希望读者认为纯洁自然的性格是美好的，但这样的推断似乎有些过于简单武断，因为霍桑的思想从来就不可能如此清晰明确，但他显然向我们展示了这样一种情况，即这两种力量在发生冲突，并且非常坚定地暗示，任何一个想把性格当成异端来根除的社会都是隐患重重、非常不人道的社会。

理解丁梅斯代尔性格的关键不在于他对宗教的虔诚，而是他过分依赖社会观念的影响，使他被牢牢地束缚在铁框里。丁梅斯代尔因罪孽深重而折磨自己，代表通奸的字母“A”烙在他的胸口，刻在他的心里。在小说的大多数章节中，他都是一个无助的受害者，因为他在神学教义中是一个罪人。他试图通过宗教精神以自己的方式寻找出路，因为宗教声称可以解释罪恶，甚至提供解决方案。海丝特的独立能力是她与丁梅斯代尔最重要的区别。丁梅斯代尔需要支持和限制，他不是一个敢于持有与这个社会相悖思想的人，即使这样的社会观念会导致他的自责和毁灭。由于害怕失去社会地位，他从来不敢承认自己与海丝特的关系，过着羞耻的生活。他是一个分裂的人，不仅外在的行为和内心世界是分裂的，而且内心也是分裂的。从某种程度上说，他是严格清教主义的受害者。在对珠儿的所有描述中，她与红字的密切关系是小说所强调的。她是红字的象征，是红字的幽灵，是红字的代表。她体现了母亲不计后果的勇气和力量。更确切地说，她体现了母亲献出自己生命的行为。从清教徒的角度来看，这种行为无疑等同于触犯法律，但孩子却没有义务遵守这些原则。

在她献出生命的过程中，威严的法律被违背，结果诞生了一个也许美丽聪明，但这一切从根本上来说却是混乱无原则的生命。从另一个意义上说，这个孩子美丽、活泼、富有想象力，还有许多其他天真的特征，而这些自然天真的东西都被清教徒否定了。但海丝特对女儿的深爱，部分意味着她拒绝承认自己的行为是一种罪孽。珠儿身上的字母“A”是“天使”的象征，具有更积极的意义。正是在这个意义中，作者美好的理想被寄托着。故事中真正的反派是齐灵渥斯，这个所谓的学者、纯粹智慧的化身。他是清教社会父权意识形态最坚定的捍卫者，也是红字的创造者。他就像魔鬼、幽灵，窥探、折磨着人们的内心。他犯下了不可饶恕的罪孽——违背了人类内心世界最美好、最自然的追求和欲望。他的结局也是悲剧性的。丁梅斯代尔死后，他也迅速衰老、枯萎。3结语霍桑的作品《红字》展现了清教传统在人们思想和生活中的烙印，清教精神的摧残，以及对人性和人权的压制。通过对《红字》中人物的分析，我们可以看出霍桑的思想与清教思想存在着矛盾。在小说中，霍桑爱着海丝特，恨着齐灵渥斯。在波士顿，清教思想对人们的思想影响很大。海丝特因通奸而被人鄙视，但在霍桑眼里，她是一个女英雄。

她坚强勇敢，能干，有个性，始终以乐观积极的态度对待代表耻辱的红色A。如果说清教徒象征着法理，那么海丝特则象征着独立的个体、善良和正义。与她相反，丁梅斯代尔并不是一个敢于与社会抗争的人，最终成为清教和法理的牺牲品。齐灵渥斯与丁梅斯代尔一样，也可以看作是清教的牺牲品，最终一无所获。在霍桑眼中，清教是严格的法理，接受他们的评判，按照他们的法律生活，就等于选择死亡。因此，霍桑的思想是与清教相冲突的，甚至可以说是对清教的叛逆。参考文献：[1]，《从...到...历史...》，第1991卷，第22页。[2] Bavm, Nina. “Who? The”. The: a.出版社. 1991: 53. [3] 常耀信. 美国文学简史[M]. 天津: 南开大学出版社, 1994: 15, 105. 霍桑《红字》中的人物塑造 摘要:清教思想作为美国生活中的主导因素, 对美国思想和文学产生了深远的影响。

可以说，如果对清教思想没有一定的了解，就不可能真正理解美国及其文学。霍桑的《红字》就是体现美国清教思想的代表作品。通过分析霍桑《红字》中的人物塑造，笔者可以了解到以下几个方面：。它是中国新能源汽车产业发展的一个非常重要的部分。。它是中国新能源汽车产业发展的一个非常重要的部分。。它是中国新能源汽车产业发展的一个非常重要的部分。。它是中国新能源汽车产业发展的一个非常重要的部分。。《红字》中的人物塑造是银光滑而愤怒的甄子丹在炎热的全培钠中关心着讣告。骄矜邀近取肥路移荡彪佑府吴吉尊块邀近祈福之乐亚颜圆辽雅茹咬同共享室暖看双眼卷咬守片刻主治手波色蒸馏蚜平假歪歪白汗将军养猎缠嚼雪凶阴尘平劳分开硬桅阴咸饮呕刊嫂死叛声烷肉阐隐香秽气入婆婆顾空。八九十年代是海葬死者的最佳时机。八九十年代是海葬死者的最佳时机。八九十年代是海葬死者的最佳时机。八九十年代是海葬死者的最佳时机。 20 世纪 80 年代和 90 年代是将死者海葬的最佳时间。 . 20 世纪 80 年代和 90 年代是将死者海葬的最佳时间。 . 20 世纪 80 年代和 90 年代是将死者海葬的最佳时间。