避凶 善恶相互转化：从人类文明到个体自我与私有财产的历史演变

避凶 善恶相互转化：从人类文明到个体自我与私有财产的历史演变

自然界中没有善恶，善恶是价值观，也是人的评价，人类有文化、有文明，所以善恶有相对的区分。

文明中蕴含着邪恶，是善恶的结合。“恶”是历史的伟大推动力，邪恶包括人类的贪婪、占有欲、权力欲。他们对“恶”作用的看法当然是基于人类有个体自我、有私有财产，正是因为有恶，才需要产生和引导善，相对的善恶也是相互转化的。

孔子说：“善行不积则无名，恶行不积则无损。小人以为小善无用而不为，以为小恶无害而不除。所以恶行积聚而不可掩饰，罪孽大而不可饶恕。《易经》云：“何以除之？祸矣。”

历史上，人类家园的主体最初并不是独立的个体，而是靠血缘关系维系在一起的家庭、氏族。从众多家族或氏族中脱颖而出、最具影响力的族长，相继成为酋长、部落首领。一些对部落有重大贡献的首领，被谥号为“帝”、“王”。在古人心目中，“帝，众生之主，兴利之祖”；“因繁衍有功，所以称帝”。“帝”如同天地，孕育万物，能给人休养生息；“王”则是沟通天地人的英明领袖。

但后来的世袭王朝，特别是秦始皇称帝之后的帝制时代的皇帝，虽然自称“天子”，却已不能兼具古圣贤之德和公义之心，只是因为他们统治天下，垄断了对“天”的崇拜和解释权，才在世人眼中和“天”一样高尚、一样神圣。这是政治意义上的天，改朝换代就是“改天换地”。

但即便新的王朝取代了旧的王朝，政治意义上的“天”发生了变化，只要世界的政治秩序不变，人们仍然遵循传统的生产生活方式，儒家思想仍然主导文化，那么，仍然可以说“天不变，道不变”。

这就是皇帝能够左右他人命运的根源。但事情没那么简单，没有自己的智慧，祸患迟早会来，避免祸患成为主要任务。看看古人是怎么做到的，如果是今天，你还学不会。

孙叔敖在任领道期间，三次升迁、三次贬谪。升官复职时，他不自满；失势时，他不后悔、不叹息。身为领隐，他的权势仅次于一人，凌驾于万人之上，但他始终轻装出行，饮食穿衣简朴，妻儿不穿丝绸，连马也不吃稻草。由于他施政治军有功，楚庄王屡次赏赐他重金，孙叔敖却不肯接受。他为官多年，但家中没有牲畜，死时连棺材都没有。

孙叔敖病危之际，将儿子叫到床前告诫他说：“楚王几次想将上地赐给我，我都没有接受。如今我死了，楚王一定会将土地赐给你，你千万不要接受这块良田。楚与越隐之间有一块荒地，名叫‘秦之丘’，此地名声不好，土地贫瘠。楚人怕鬼，越人也迷信。你若非要接受这块土地，就把这块土地拿去吧。”孙叔敖死后，楚庄王果然将良田赐给了儿子，但儿子记住了父亲临终前的遗言，拒绝接受，最后只好接受‘秦之丘’。后来楚国经历了大乱，很多被赐良田的功臣后代，都因富贵而失去了生命和地位。只有孙叔芳的后代，才长期保有这块土地。列子说：“孙叔芳的智慧，是知道不以利为利，知道处在别人厌恶的地方，这是得道之人与别人不同的地方。”

孙叔敖顺应民意，反对多余的政令，可谓无为而治；他任相不喜，被罢免也不忧，犹如本章所言的水，不争不求，能“居其善处”；他有政绩，却不求赏赐，亦是“不争而利万物”；他让儿子求位秦之金，甘愿“居其人人所憎恶之处”，正是因为他有超人的智慧，才得以辅佐楚庄王称霸，并保全了子孙后代。