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美国一直宣扬“自由市场”和“消费主义”理论，极力向全世界推广“美国化”的生活方式。据有关部门统计，目前全球约有五分之一的人口过着“美国化”的生活。但美国等国不少生态学家最近警告说，如果全世界人民都像今天的美国人一样过着奢侈的生活，“只顾自己，不为子孙后代着想”，地球资源的枯竭就指日可待了。欧洲是美国文化的根源，但战后，美国大众商业文化席卷了欧洲大陆、英伦三岛和北欧。在20世纪40、50年代之交的欧洲，汉堡包等美式快餐还仅限于驻欧美军营内；60、70年代，英国小朋友已经喜欢上了美式炸薯条和汉堡包； 20世纪90年代，麦当劳遍布法国，牛仔裤成为欧洲最流行的服装之一。以好莱坞为代表的美国影视文化席卷欧洲，1994年美国电影收入分别占法国和英国总票房收入的60％和95％。1993年，美国在欧美电视节目贸易中顺差14.69亿美元，而当年从欧洲进口到美国的电视节目总价仅为9000万美元。由于美国大众商业文化对欧洲的渗透有增无减，文化认同就成为欧美文化学术界关注的重大问题。1、美国化的起源及内容20世纪60年代后半期，美国学者席勒在研究了当代欧美和西方与第三世界之间的文化交流之后，提出了文化帝国主义理论。席勒主要关注的是分析和批判大众媒体与信息技术领域的权力运用，重点研究了美国政府在推动美国影视产业向海外扩张和渗透方面所发挥的作用。

他认为文化帝国主义的本质是少数国家特别是美国控制国内外大众传媒的结构和内容，强制输出自己的政治文化、商业规范、消费行为、文化习俗、价值观念、生活方式等。这是有计划、有预谋的支配和颠覆他国文化的活动，是以美国为首的大国为获取经济利益而实施的经过深思熟虑的战略。文化帝国主义是现代殖民主义在文化领域的延续。席勒的理论突破了当时流行的理论，20世纪50、60年代学术界普遍认为大众传媒是传播西方技术进步成果、打破传统社会落后结构和形态的有效工具，是社会现代化的基本支柱之一。席勒揭示了在当代政治、经济、文化、社会发展不平衡的背景下，大众传媒对促进现代化的重大负面影响。席勒在后期著作中进一步发展了他于20世纪60年代创立的文化帝国主义理论。在分析了当代新技术所加剧的国际文化贸易与投资秩序和商品化之后，他认为，今天的新技术仍然在私有制和商品化的框架内发挥作用。新技术所推动的当代信息生产和分配以及当代国际信息交流仍然以牟取利润为目的。在美国以外的地区，特别是在第三世界，这些新技术具有广泛的压迫性力量，导致绝大多数人民和弱小国家（族群）丧失了拥有信息的自由和平等机会。毫无疑问，实证主义传播学、现代化理论和信息社会学仍然是当代西方文化和社会研究的主流理论，但席勒对这些理论所忽视的重要方面作出了深远的补充。

席勒文化帝国主义理论的核心概念是美国化，后来成为西方学者研究欧美文化交流问题时使用的主要范畴。它实际上体现了西方学者对欧洲文化认同是否会出现危机的担忧。其实质是对美国大众商业文化压倒以学术、审美、教育为导向的欧洲精英文化的恐惧。以电视为代表的当代信息技术和大众传播有力地推动了社会变革和文化的大众化、商业化和通俗化。从根本上说，以美国化理念为核心的欧洲文化认同危机意识，是针对当代欧洲大众商业文化的。这与近代中国的西方化意识不同，在近代中国，人们无论赞同西方化还是反对西方化，都卷入了西方民主政治、科技和精英文化传统。席勒的文化帝国主义理论深深地受到现代西方马克思主义先驱葛兰西思想的影响，尤其是他的意识形态和文化统治理论。统治权（）原指国家间联盟的主权。葛兰西认为，有两种不同的统治权，一种是文化的，一种是政治的，分别与市民社会和国家相对应。在西方，文化统治权起着基础性的作用，而在东方专制国家，情况则正好相反。因此，在西方国家，掌握市民社会的统治权是掌握政治统治权的前提。葛兰西认为，争取文化统治权是无产阶级斗争的重要任务。按照这一学说，在欧洲，抵制美国化就是拒绝美国的大众商业文化，以保证欧洲的精英文化传统。

席勒的理论也深受法兰克福学派的影响。法兰克福学派的领袖人物霍克海默和阿多诺都对大众商业文化持强烈的批判态度。他们认为，在资本主义社会中，大众商业文化为人们提供了娱乐和快感，从而使人们忘记了现有统治秩序的不人道性。影视产业没有给观众留下想象和反思的空间。大众商业文化是一种欺骗和奴役大众的文化产业。霍克海默和阿多诺揭示和批判了当代商业文化的负面效应，但也存在着与当代社会潮流不相符的精英主义倾向。20世纪60年代中后期至80年代末期，美国化话题提出了几个重要问题：第一，美国化现象存在吗？如果存在，在何种意义上存在？第二，美国文化涌入欧洲是否导致欧洲文化认同的现实危机？第三，以美国文化为代表的大众商业文化是否具有历史价值和社会作用？2、文化转型与文化认同的动态性和复杂性20世纪80年代末至90年代，欧美学术界重新讨论这一问题，以文化转型观取代文化帝国主义论及其美国化概念，反思当代大众商业文化的历史社会意义和功能。早在20世纪80年代初，马特拉特等人就对文化反美主义进行了批判，认为这种观点无助于理解以美国影视为主导的大众商业文化为何在欧洲盛行，而陷入文化精英主义。美国化概念实际上夸大了美国文化对欧洲的影响。从席勒提出文化帝国主义论及其美国化概念至今已30多年，欧洲却并没有被美国化。

塞帕斯特鲁帕用大量事实证明，政治家和研究者普遍认为美国节目主导着西欧电视。总体上，这种观点在总供给量而非总进口量方面缺乏强有力的统计支持。……事实是，在欧共体国家中，美国电视与西欧电视相比，发挥的作用并不大。20世纪80年代以来欧洲电视的私有化和商业化，一方面刺激了美国大众商业文化进入欧洲文化市场，另一方面大大推动了欧洲广播电视业的区域化进程，面向社会，满足不同地区民众的不同需求。这标志着欧洲文化的民主化达到了新的历史高度。以美国为代表的大众商业文化（电影、服装、食品等）仅影响欧洲社会文化的某些方面，主要局限于时尚、娱乐等文化表层。民族文化是多层次的。由于自然环境、人种、历史传统、社会形态以及内外交往等差异，每个民族文化都有着自己完整的特点和坚实的文化内核。民族之间的文化交流往往更多地影响着每个民族文化的表层结构。那么，为什么欧洲学术界在过去30年里如此关注文化认同的危机呢？在讨论文化跨国化对文化认同的影响时，塞帕斯特鲁帕指出：人们可能认为捍卫民族文化认同在小国更为至关重要，但小国往往不那么惧怕潜在的外来影响。或许它们早已习惯于从国外获取激励，以抵抗各种物质、经济和文化压力，以求生存。

历史上大多数民族文化都是通过外部影响而发展起来的。丹麦长期深受德法影响，20世纪又笼罩在英国传统之下，但至今仍具有相当完整的文化独立性。挪威在1380年至1905年间曾是丹麦和瑞典的领土，二战前后积极接受英美文化的影响，但挪威至今仍保持着丰富而鲜明的文化底蕴和特色。这些欧洲小国对美国文化的涌入并没有做出强烈的反应。有意思的是，德法两国有着悠久的文化传统，但对美国文化的排斥却是最为激烈的。其主要原因并非美国文化吸收了德法文化的根源，而恰恰是德法文化底蕴深厚，文化精英主义倾向最为强烈。从某种意义上说，德法文化精英对美国化的恐惧，更多体现的是当代大众社会精英阶层由于精英文化统治场域的缩小、由精神领袖向文化专业创造者转变而产生的失落心态。民族文化不会轻易被外来文化同化，除非民族不复存在，或成为博物馆里的历史遗物。从秦汉到清朝的两千多年时间里，外来文化长期大规模入侵汉文化，但汉文化的根本特征并没有改变。当代巴西不仅国力弱小，传统文化根植于欧洲，却成功地将自己的文化输出到欧洲。事实上，二战后，科技基地从欧洲转移到美国，但欧洲仍然是世界第二大科技王国，在社会人文、学术、文化艺术等方面，欧洲仍然主导着欧美精英文化。

例如，20世纪最重要的哲学家几乎都集中在欧洲，从世界文化史的角度看，美国大众商业文化对欧洲的影响应该看作是美国对欧洲文化的馈赠。自从马克思提出世界经济、世界文学等概念以来，民族之间的文化交流日益频繁，在瞬息万变的世界，民族文化必须在变化中寻求认同。文化是人与自然、人与社会历史交流的产物，它的最大价值在于为人们提供了生存发展、反思体验的途径。当民族文化不利于一个民族的生存发展、适应创造时，这种文化必须也必然会发生改变，正是在这种改变的过程中，文化传统才能不断增强。民族的文化认同是在文化的变迁与调整中实现的。3、当代大众社会与精英主义的历史命运霍克海默、阿多诺、席勒等人或多或少地忽视了人们在接受文化过程中的选择能力和消化能力。 20世纪60年代以后的传播学研究发现，在传播过程中，接受者具有主动、积极的特点。欧洲人积极、有选择地接受美国大众商业文化。喜欢美国文化并不意味着放弃自己的文化。美国化理论家往往以精英主义的眼光看待文化现象，因此忽视了大众在接受文化过程中的主动性和批判性。以美国为代表的当代大众商业文化带有色情、暴力、刻板的倾向，但它是当代大众社会的必然产物，在生理、心理、文化和社会方面具有重要的意义和作用。当代社会生活节奏快，工作繁杂，人们常常因为分居而感到孤独。

现代医学社会学证明，大众商业文化具有调节人们心理、减缓生理病理变化的作用；更重要的是，大众商业文化符合大众的利益，有利于大众参与社会文化生活，扩大文化自治范围，抵制民族文化传统中的父权专制主义；大众商业文化吸引大量广告，从而推动当代大众传媒和信息技术的飞速发展，促进传媒体系的多元化。值得强调的是，大众商业文化是大众参与社会、主导文化的重要条件。社会现实的发展往往与人们的意图和目标不一致，私人商业文化的根本目的是营利，但在当代社会条件下，却有助于人们参与社会文化生活的民主化。20世纪60年代以后，西方社会演变为后工业社会，专业技术人员取代原有的工人阶级，成为社会的主要就业人口。城市人口取得绝对优势，人民生活普遍改善，教育普及，许多社会文化禁忌和民主政治的障碍逐渐被消除。新一代的大众不再是原来意义上的粗犷，他们可以在更广泛的领域发挥自己的创造和审美活动，而不仅限于读小说、看剧。或许，对于大多数的专业人士来说，他们在各自的专业领域中都能获得创作和审美的满足，但对于普通大众来说，由于他们普遍没有能力、也不愿意成为职业艺术家或人文知识分子，那么自然而然，大众商业文化就成为他们主要的娱乐方式。这正是后工业社会与工业社会、大众社会与精英社会的区别。

当代大众社会的特征之一，是普遍专业化与多样化的统一。人们以专业化的方式创造和延续具有高度审美和社会价值的精英文化。大多数社会技术专家可以自由进入精神生产和欣赏的专业领域，可以自由选择大众文化进行娱乐和消遣。社会文化丰富多彩，既有纯粹的审美文化，也有一次性的消费文化。大众文化更具有大众性，以适应社会群体的共同利益；专业文化更具有专业性，以更好地发展和提升现代社会文化的新传统。当代大众社会精英主义的没落，并不意味着精英道路的终结，也不意味着精英文化的消亡，而只是精英不再是整个社会的精神领袖和导师。精英只是精英文化的专业创造者，精英文化只是社会专业文化中特定的文化存在形式。历史将表明，精英及其创造精英文化方式的转变将更有利于精英文化的发展。事实上，毕加索、梵高、波德莱尔、乔伊斯只是那个时代的职业精英，而不是精神领袖，他们的作品也从来没有普遍引导过大众。或许，在遥远的未来，人文精英会成为社会的精神领袖。目前欧洲学术界的共同意见是：认同公与私、精英与大众多元发展的文化格局；巩固和发展欧洲伟大的文化传统，同时积极适应和推进文化私有化、商品化；制定切实可行的文化发展战略，变革现有的文化生产和消费模式，构建合理的国际文化交流新秩序，克服欧美文化交流的不平衡现象。

这不是意识形态上的美国化思路，而是历史主义和现实主义的成熟思维。全球化的具体表现是政治经济全球化和政治经济区域集团化，后者是前者在国际背景下的具体表现和过渡阶段，格局是一个超级大国和许多强国，美国处于相对主动和主导地位。经济全球化体现在生产、资本、劳动力、市场、信息的国际化，在这个过程中，美国不是独霸一方，而是多极三足鼎立，用邓爷爷的话来说，中国不管怎样都算一流国家。政治全球化具体体现在联合国和各个地区各种区域集团地位的提升，如欧盟、东盟、独联体等。在这个过程中，由于追求和平与发展的全球潮流，世界各大国家对美国的强硬外交大多是抵制的，并不是二战结束后所有国家都跟着美国走。提问者相反的角度，我觉得应该从三个方面来分析。经济方面，美国在倡导信息经济方面走在了世界的前面，主导了信息化，比如我们的互联网、信息高速公路，美元是公认的世界货币。政治方面，世界上确实没有一个国家可以和美国抗衡，所以美国才敢在世界横行，推行霸权主义和强权政治，在全球化背景下，世界上没有一个国家能够抵挡美国的冲击。也就是说，美国掌控着世界的经济政治脉搏。第三个方面，我觉得应该是文化方面，美国并没有具体的文化特征，它真的有各种各样的民族，从宏观上看，美国就像一个缩小的世界，或者说世界是一个放大的美国。

在全球化进程中，世界文化不断碰撞、摩擦，一个在发展，一个在衰落。作为一个文化圈，世界可能发展成像美国一样，出现民族关系复杂、种族对立等美国式的世界问题的世界。啊，我累了，只能说这么多，总之，说全球化就是美国化，未免有些片面。@从经济形态上看，美国并不是唯一发达的经济体，所以所谓“经济全球化就是美国化”未免有些片面，太过狭隘无知。在中国历史上，还没有一个西方国家能够像现在的美国一样，对中国的各个方面产生如此广泛而深刻的影响。美国已经成为很多人衡量身边事物最方便的“标尺”；中国人只有真正摆脱美国情结，用心看美国，才能真正理解美国，真正学到我们想从美国学到的东西。没有自信，我们根本学不到美国的优点。离开纽约的前一天晚上，我在哈德逊河西岸告别散步。当时正是华灯初上的时候，河对岸的金融区灯光已然亮起，在水面上洒下耀眼的光彩。记得三年前，我刚到纽约不久，就带了一位中国朋友来这里看曼哈顿的夜景。我原本以为，像她这样20多岁的年轻人一定会喜欢曼哈顿的美景，可没想到，她却冷冷地说：“只要有钱，建起这样一座辉煌的城市并不难。”后来，我搬到了哈德逊河西岸，在这样的风景中生活了差不多两年，但我始终忘不了朋友说的那句话。

我在纽约居住的时间越长，越能感受到那些耸立的摩天大楼背后那不安分的欲望。难道这就是许多美国人不愿承认纽约是美国的原因吗？我一直在思考这个问题。在参观过许多美国城市后，我越来越觉得没有哪个美国城市能像纽约这样集中、完美地展现美国精神。纽约是这个帝国的灵魂，是独一无二的。任何来这里的世界各地的游客都会在最短的时间内明白，世界上只能有一个纽约，就像世界上只能有一个美国一样。美国化正在渗透到我们社会的每一个层面。或许是因为纽约给我留下了难以磨灭的印象，回国一年多以来，我一直生活在既熟悉又陌生的环境中。在北京、上海等许多大城市，我看到了各种各样的高楼大厦拔地而起，有些甚至比纽约的摩天大楼还要宏伟。 “第五大道”、“麦迪逊大道”、“阳光曼哈顿”、“曼哈顿后街风情”……地产商毫不掩饰想要在中国打造曼哈顿的野心。在我们的生活中，美国化的影响当然不止于此，美国人创造的英文单词开始频繁出现在我们的语言中。“英语决定孩子的命运”，虽然这只是一句学习工具的广告词，但这句话的创造者一定相信它能引起家长们的注意。如今，如果你不知道“cool”、“come on”等词的意思，根本没法跟年轻人交流，就连我们的报纸标题里也充斥着诸如MALL之类的英文单词。

在书店里，摆满了各种有关美国政治、经济、法律的译著；在街边小摊上，可以买到最近在美国影院上映的好莱坞大片；新闻媒体上美联社、纽约时报、华盛顿邮报等媒体也纷纷报道。我们看美国人看的电影，读美国人读的书，吃美国人吃的保健品，穿美国流行的衣服……乔丹、麦当娜、惠特尼成为新一代人的偶像。当伴随着可口可乐、肯德基、麦当劳成长起来的那代人开始成为这个社会最活跃的力量时，像美国人一样开大吉普车、住大房子、崇拜名牌也成了时尚。在一些人眼里，美国的今天似乎就是我们的明天。在中国历史上，没有一个西方国家像现在的美国这样对中国的各个方面产生过如此广泛而深刻的影响。自然而然，美国成了很多人衡量身边事物最方便的“标尺”。中国不可能回到美国资本主义原始积累的老路上去。平心而论，中国人现在的追求没有错，中国人难道不应该像美国人一样开大车、住大房子吗？问题的关键在于，这样的追求背后有着什么样的价值观，最终会导致什么样的结果。这无需深思，只要我们静下心来，看看自己所处的环境，就不难理解，无论政治、经济、文化、自然条件如何，拥有13亿人口的中国不可能成为另一个美国。

就拿自然条件来说，世界面临的环境问题已经宣告“美国生活方式”是无法复制的。美国人口只占世界的5%，但石油消耗却占世界的1/4，按照美国的标准，每辆汽车需要0.07公顷土地，不难想象，如果中国像美国一样，每两个人就有一辆汽车，将消耗多少汽油和土地！美国记者赫茨加德在《鹰的影子》一书中说美国化.doc，现在的美国生活方式的确很诱人，但如果地球上60亿人要效仿，就需要三个像地球一样的星球才能提供所需的所有资源，容纳所产生的所有污染物。世界上只能有一个美国，不仅意味着地球的资源无法养活另一个美国，也意味着时代变了，中国不能走美国资本主义原始积累的老路了。试图用最快的时间、最简单的方法去学习别人几十年、几百年来的成果，不仅会绕了一圈又回到原点，而且会更深地陷入美国资本主义早期所遭遇的困境。由于时代的变化和中国国情的差异，这也会带来更强烈的社会动荡和国际反应。像中国这样的人口大国很难像美国那样长期维持一种可以疯狂追求利润、容忍相当程度的贫富悬殊的体制。英国作家赫顿在《我们生活的世界》一书中写道，美国现在是西方工业国家中最不公平的社会。

美国最富有的20%的收入是最贫穷的20%的9倍，这一不平等指数是日本、德国和法国的两倍。如果说正是因为美国人追求自己所创造的生活方式才造成了这种不平等，那么美国在为来自世界各地的移民创造机会的同时，也建立了对不平等更加宽容的制度。在纽约的唐人街，来自中国的移民忍受着每周近100小时的极度恶劣的生活和工作条件，为实现“美国梦”而努力工作。当我在中国报纸上看到这些新闻时，我很好奇，中国是否能承受、在多大程度上、在多长时间内承受类似的不平等。更值得我们深思的是，一些美国人热衷于推广的美国化理念，原本是针对外部世界的，而不是内部世界的。许多美国学者认为，美国人所倡导的所谓“普世理念”，往往不是美国人自己真正去尝试过的。这位著名的美国学者亨廷顿（）在他的《改变社会的政治秩序》中说，西方国家从未实践过现代化的道路，结合了最原始的民主制度和自由大学的经济。实际上，最颠覆性的事情也许不是美国人主张的所谓民主，人权和自由市场经济，而是伪装的价值概念首先。

德国思想家桑巴特曾经写道：“在美国，赚钱的渴望是赚钱的，从来没有如此彻底地渗透到所有经济活动中，这是所有经济活动的最终目标，就像在美国的每一分钟一样，这是所有的兴趣，只有这种兴趣就会填补这一概念的概念，从而使本来的概念变得越来越深。”在所有级别的社会中，它不仅改变了许多人的行为，而且还改变了评估成功和幸福的标准。美国是非常有力的，美国的生活方式的影响力不断扩大，因此全球化加深了全球化。这是我们必须做出的选择。

提议脱离美国的概念，在某些领域，中国与美国的矛盾和冲突越来越多。奖金和开放式，我们的参考系统，例如欧洲国家，越南，韩国等等。仔细考虑美国化的影响