薮慧 百法略说智者大师传：会合经中所说，永断三结立预流果

薮慧 百法略说智者大师传：会合经中所说，永断三结立预流果

100 种方法简论

智者传

佛陀的一生

五种冥想方法让心灵平静

阿弥陀佛要义

天台五时

天台八教

大象

愚蠢

两个白痴

和好朋友亲近

皈依三宝

供养三宝

精彩的

全部

无用

乐乐

也适用

徐翔

英俊的

视一切法为

菩萨戒

僧侣的庄严

四圣谛简述

沙门的四种果实（瑜伽论） (3)

初果。佛经中提到的七轮生死。

《瑜伽师地经》第二十九卷：

1.2.1.2.1.2.

1.2.1.2.1.1.解释

但世尊言：之所以能永断三结，乃是因为三等果位有三种结，阻碍圣道的生起。

《慧经》里有讲，结合《慧经》里讲的。

“世尊言：能断三结者，得此果。”世尊即佛陀。“世尊言：能断三结者”，即经中所说，能断三尘者，得入流果。

“三类结，有三种结，阻碍圣道生起。”什么叫永久断除这三种结呢？“三类结，有三种结”：有三种事物，有三种烦恼在里面，结就是烦恼，能使众生遇到烦恼事，就叫结。三种烦恼阻碍圣道，使圣道不生起。

1. 居士经。2. 恶教律藏。3. 善教律藏。

按照三个品级来分，那三个品级是哪三个呢?“一”是“居士品级”:这个人是居士，不是和尚。

“二、恶法律”篇：第二类是外道的教法，称为恶法律。律，可译为“灭度”或“戒律”。；是法，是规矩。这个法，这个规矩有过失，有罪过，所以叫“恶法律”。“三、善法律”：这个善法，这个就是佛教。这样的法律是有功德的，所以叫善法律。善法善律，善法善律。

1. 2. 1. 2. 1. 1. 1. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

根据居士经，有自性见，因为有这个见，所以上师起初很害怕，不想走上圣道。

阻碍圣道的烦恼有三种，我们先讲第一种。

《依家篇》有自性见：眼耳鼻舌身意，色受想行识，对自我的执着，对自我的一切执着，就叫自性见。 “因缘见故，师生畏惧”：因为这个人有这样的自我见，有自我与自我见的关系，所以他“畏惧”。如果来到佛门，讲无我论，他就会畏惧，一开始就有点畏惧，没有我，就很畏惧。

“最初我并不想追寻圣道”：我刚入佛门，刚接触佛法的时候，心里很不开心，不想“追寻圣道”，不想得到无私的智慧，不想做这件事情，对这件事情不开心。

1. 2. ...

律经讲的是恶法，讲的是戒律，因为有戒律的执着，所以虽然有欲望，但是还是会作恶，结果就不能修行。

此为第二障，讲解戒律。

“依止邪教”：这个人不想、不喜欢佛法，不想追寻圣道，就等于退出了佛教。他不喜欢佛法，那他喜欢什么呢？“依止邪教”《那雅品》里的“依止”二字，其实就是欢喜。他喜欢佛教之外的外道，喜欢外道所传授的戒律。那么外道讲的是什么呢？是戒律、禁戒，还是外道的制度、规矩、戒律，或者是外道的修行，都属于戒律执着的范畴。这个“执着”就是对一切外道的教法、规矩的执着、爱慕。

“因为这个执着，虽然已经生起欲望，但仍然做恶事”：因为这个执着，他喜欢外道的教法和戒律。虽然这个人已经生起离世的欲望，觉得人生苦，但他有这个念头。他想得到涅槃的快乐。但他的行为不合理，有缺点。他做恶事。

“故圣道不能生”：虽然有出世间的发心与愿望，但是由于行为不合法，所以圣道不能生。

1.《大般若波罗蜜多论》卷二十二：“外道的教诲空虚痛苦，毫无所得。如阎浮提罗汉得道时说：‘我出家五十五年，只吃干牛粪，赤身露体卧荆棘，受尽苦难，一无所得。如今我见佛闻法，出家三日，应尽之事已成，得阿罗汉果位。’

2、《大乘义章》卷六说：“受戒者，以有染的法为能清净之物，故名受戒。”

《阿毗达磨大分别经》卷九：“若非见​​因，则五见中，何见含？何见断？答：非因，即含于戒律、禁戒，以苦见断除。何非因？因，解脱天等不等因。问：外道非因，何以谓因？答：因亲近恶友，闻解脱自性，圣者空性，一切法生起。”......

3.《阿毗达磨大分别论》卷四十九：“问：为何名为戒律执着？答：因为是一切戒律执着，所以名为戒律执着。问：此即五蕴执着，为何只名为戒律执着？答：因为戒律与五蕴执着共通，所以简称为戒律执着。又因行行相，所以名为戒律执着。执取戒律，或执取他蕴，而能清净者，名为戒律执着。又此见应名为戒律执着，但因省略了“等”字，所以简称为戒律执着。又因此见应名为戒律执着，但因省略了“等”字，所以简称为戒律执着。又因此见应名为戒律执着，但因省略了“等”字，所以简称为戒律执着。对很多的戒律、禁令执着，就叫戒律执着。

4、《瑜伽师地经》卷十：“何谓戒律执着? 是谓由邪欲而生起，欲求一切戒律。”

5.《俱舍论》卷十九：“非因道见，是因。一切皆统称为戒律。譬如大自在住者。或其他非世间因，妄称因。投水入火。种种恶行。非生天界之因，唯持戒律之因。相应数智等，非解脱道，唯持戒律之因。实应名戒律。‘等’字省略，只取戒律之名。”

一二一二一三怀疑

根据律经，有疑惑，因为有疑惑，虽然生起兴趣，但不会走入歧途；但因为不熟悉正道，所以对所见所闻产生疑惑，阻碍圣道的生起。

这是第三个障碍，疑惑。出家道的人，来到佛法面前，不去外道，来依止法律，作为自己的法门。他还是有疑惑的，对佛的教诲有疑惑。 “因为这个疑惑，虽然已经开始修行了”：因为有这样的疑惑，所以对佛陀，对佛的教诲有疑惑。这是正道吗？可以相信吗？他有这样的疑惑，所以虽然他有了出家的志向，有出世间的心，但是他不“作恶”，不学习外道的教诲和戒律。 “因为不熟悉正道”：但是，他因为对佛教有疑惑，所以他一直没法学习佛教的正道。

“如实见闻疑惑”：如实见闻，即佛陀、罗汉等佛法圣人所得清净智慧所见之真理，以及此清净心所见之一切缘起之真理。圣道之事，世间因果之事，来世因果之事，皆为“所见”。“见道”或指涅槃，“所见”指世俗谛的苦、集、灭、道。“疑惑”：心中有疑惑，犹豫不决。因为有这样的疑惑，所以“圣道不生”，阻碍了他的戒、定、慧、圣道。因为有疑惑，所以不能开悟正道。经上说：“有三种结，只依三法，阻碍圣道生起。”这就是意义的解释。

基于此因缘，唯有断除此因缘，才能证得果位。

因为上面说的三品三种结的因缘，佛在经里只说要断除这三种烦恼，“永断三结，立果”。这个道理，经里也说了，“结立了”。这里说的是“无所牵挂的人，因为烦恼断除，能断除生死对治，所以能立果”。这是《瑜伽师地经》的态度。立果和经里说的一致，没有矛盾，所以是符合经里说的。“因为这个因缘，只说要断除，立果”。

一二一三，表明生命

此入流果可到达余下七道的尽头；由于此因缘，它可以延续许多生。

佛教僧人顿伦所撰《瑜伽经》第七卷中说：“此果位，长存多生。七生圆满，名为长存多生。”

果位的果位，从解脱生死的角度来说，是怎样的呢？“剩七道”：他现在已经证得圣道了，将来最多，最多，最多还剩下七道生死，就证得涅槃了。“因缘多生”：因为这个因缘，果位的果位，还没有把烦恼全部断除，只断除我见、戒、疑这三种烦恼。我见断除，戒律执着断除，疑惑断除。断除这三种烦恼之后，还有很多烦恼没有断除，这些烦恼还让他最多还要经历七次生死，才能证得涅槃。

当然，这个意思是说，有的人证得了果位，就不会经历七轮生死了，可能经历四轮，也可能经历三轮，不一定是七轮，最多经历七轮生死，就是这个意思。因为这个因缘，他还会继续生死很多次。因为烦恼没有完全消除，他还会有很多次生死要经历。他还有这个。这就说明他还会生死，说明果位还在。生死是痛苦的。

1、俱舍论卷五：“修得须陀洹道的人，还没有穷尽，到了极点，就应该知道七道。七生人间、中阴、生死道、欲界天。这是一般的七道，但不超过七道。所以，就像七叶树一样。问：为什么说有七道，不增不减呢？答：就如七步蛇的毒刺一样，四大威力只能到七步，而毒不能到八步。同样，七生也是因为业力。因为力量，他没有达到第八层。当他在增忍境界时，除了欲界七生，其他所有生死都被无数地消灭，直到没有了。如果一个人在人间晋升到增忍境界，那么他可以得到七道生死，而不必再受苦。离开人间七天后，又回到天上七天，虽然现在，但是因为业力的作用，所以不能进入涅槃。

问：佛若七世不现世，如何得阿罗汉果？答：有人说在家得阿罗汉果，得果后不住家；有人说自己出家。因为得了无坏清净，所以希望圆满。所以，由于他能看清恶行过失，所以须陀洹法不堕恶道。又由于他生于佛种性，由于智慧之火光明清净，由于他能看清恶行过失，由于他具备灭尽观智，由于他有圣道药功德。大王，犹如心中有火，人增上善，犹如聪明的鱼，须陀洹法不堕恶道。虽然凡夫不堕恶道，但不是因为他们少而无定，所以才这么说。因为定力正，所以说是定，因为一定能证得涅槃，所以说是得正觉。七道如是说。住是中阴，众生是生道，所以说是住生道。因为没有别的生命，所以说是住苦道。不必所有须陀洹都圆满七道。

2.《俱舍俱舍论》（世亲著，陈天柱译，三藏真谛）第十七卷：“若诸佛不出世间，于家中即得阿罗汉果。得阿罗汉果之后，不可住家中，必得比丘威仪。”

3、《论藏》第三十一卷说：“只因佛出世时，七世间对律的理解不同，若不遇法，在家证得阿罗汉果，得果后，定不住于家。……亦有七世能轮回，渐次成熟，涅槃者也。但这个不是定数，就不说了。”

（（（0）））（（（1）））