读《理想国》有感

读《理想国》有感

读完《共和国》有感（精选34篇）

读完一部作品，大家心里肯定有很多感悟，这时候就需要用心记录，写一篇读书心得。那么，读书心得，你能写出来吗？下面是小编读完《共和国》后的感想汇总，希望对大家有所帮助。

读完《共和国》第一部分后的想法

在《理想国》这本书中，我印象最深的是第四卷，讲的是中庸、贫穷、财富、美德和道德。《理想国》最基本的特点是用对话的形式阐述观点，提出问题并回答问题，并且有很多通俗易懂的隐喻，展现了一个真善美的国度。在第四卷中，对话的主体是阿德曼托斯和苏格拉底。通过智者的交流，我看到了文章所蕴含的能量：

1.文章始终强调正义的重要性。

“我们建立这个国家，不是为了某个阶层的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为我们相信，在这样的城邦里最容易找到正义，在建立最差的城邦里最容易找到不正义。”唯有正义，才能最真实地反映每个人的需求，构建最稳定的社会秩序。正义永远是最有魅力的，是人类社会自诞生以来，人们一直追求和渴望创造的美好社会标准。用正义的尺子，衡量你我的声音。

2. 作者对于“富人和穷人”的看法是：富人奢侈、懒惰、要求改变，而穷人粗鲁、低劣、也要求改变。

指出解决贫富差距给国家带来的问题的办法是：所有国民，无一例外，都应按照其天生适合做的事，分配任务，使每个人都各司其职，一人是一人而不是多人，整个城邦成为一个统一的而不是多个分部。即社会中每个角色各司其职，互不干扰，不至于让社会的贫富差距扩大而引发社会动荡。贫富差距一直是社会失序的重要原因，难以消除和减弱，现阶段中国也深受其害。因此，借用理想国的话来说，希望社会的贫富差距缩小，以达致公正国家的长期存在和稳定发展。

3. 本章中，作者对教育和培训的看法值得一提。

原文中提到：只要统治者注意一件所谓的大事，就没事了。这里的“大事”指的是教育和培训。作者认为原因在于“如果人们接受了良好的教育，他们就能够成为懂得事物的人，那么他们就能够很容易地理解如何去处理所有这些事情，以及我暂时没有提到的其他事情。”他认为教育的作用在于“良好的培训和教育导致良好的身体素质，而良好的身体素质，除了接受良好的教育之外，还会产生比上一代更好的体质。这除​​了有其他目的之外，还有利于人类的进步”和“一个人从小接受的教育，引导他走向他将要去的地方，但它可以决定他以后会去哪里。”结合我们课程的内容，我的感受是，柏拉图在书中通过对话所描述的正义理想国是人类社会中最早的乌托邦国家。即便如此，他还是意识到了教育的重要性。总的来说，从古至今，教育一直是一个国家的根基。一个国家的领导人应该重视教育，建设好教育事业，才能为国家提供源源不断的新生力量，实现国家富强的可能。从小处说，好的教育可以提高一个人所需要的能力和素质，一方面可以传授生活所需要的知识，另一方面可以使人在社会交往中养成良好的习惯和品质，融入到个人待人处事的方式中，成为不可分割的一部分，成为个人的一部分，帮助人们明白什么该做，什么不该做，从而实现人类的进步，推动社会的进步。

所谓理想，往往承载着人们对最美好事物的向往。《理想国》用直白的语言告诉我们正义与公平、美德与智慧在一个国家发展进步中的重要力量。虽然已经过去了一千年，但这本书依然用它最有感染力的文字，讲述了一个美好国家的面貌和形态。无论是一千年前，还是今天，我们每一个国民都在为这个目标努力奋斗，向着心中的理想国迈进。对于现阶段的中国，我们也应该停下快步前进的脚步，倾听大家的声音。公平这个名字是否还均衡？是否还在衡量我们前进的每一步？我们的国家是否充满正义的声音，被美德包围，是一个礼仪之邦？我想，理想国的力量，永远会指引我们走向更美好的未来。

读完《共和国》第二部分后的想法

毕竟，自己读一读总比只读别人说的要好。读完《理想国》后，我深受感动。大胆的想象让我感动，引发了我的思考和联想。聪明的人都是相通的，人类的最高智慧是共同的。

《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的一部重要对话录，记载了柏拉图如何以苏格拉底的身份，通过与他人的对话，描述和设计出理想的政治制度，设计出人类历史上最早的乌托邦。而将真善美统一为一体、实现绝对正义的理想政治制度，就是理想国。

柏拉图《理想国》的核心价值观概括为正义和善良。有人说“正义就是给予每个人应有的回报”；有人说“正义就是强者的利益”；有人说“正义是弱者为谋求最大利益而达成的契约”。柏拉图通过苏格拉底否定了这些观点。那么什么是正义呢？

为了实现公平正义，实现理想，柏拉图在他的理想国中提出了教育。只有以教育治国，才能建立理想的公正国家，公民才能进步完善自己，安居乐业。其中，教育既包括学校教育，也包括社会教育。即人们在工作之余，还要继续学习，不断完善自己。他认为教育应该是终身的，应该贯穿人的一生。

我们常说的“活到老，学到老”，是指人一生中所接受的各种训练的总和，是指始于生命之始、终于生命之终的教育活动，包括人发展的各个阶段、各个方面。

柏拉图提出的这一理念适用于各个时代，不只是理想的城邦，而是所有制度、所有时代。尤其是当代社会，随着知识的爆炸式增长，获取信息的渠道和方式逐渐多样化，知识老化现象越来越严重。因此，面对严峻的现实，我们需要及时更新自己的知识储备，这样才能在竞争中取得进步和发展，更好地适应社会和时代的潮流。

因此，以教育治国是柏拉图建立理想国家的根本方法，他通过发展教育来实现自己的理想，建立理想的正义国家，促进社会的公平正义。

但一个真正和谐友善、公平正义的国家能否成功，取决于统治者在多大程度上关心国家利益。如果统治者是一位集高超智慧、真知灼见、完美品德和绝对最高权力于一身的哲学家，如果发展教育，培养对社会有贡献的各方面人才，重视全民终身教育和终身学习，那么一个伟大而美好的世界就在眼前。

读完《共和国》第三部分后的想法

让我们在追寻正义与智慧的路上永远前行。世界根基之下，千年古绿，再度增生，仿佛从古至今，在我们祖先的时代里，从零到无穷的英雄与社会勇士，用他们的激情打磨时光，温暖烟火人间，染上他们所追寻的正义与智慧。

它把人们对公平、正义和善的追求集中在一起，并通过文本对话将它们生动地呈现出来，这种新颖的方式也构成了柏拉图的独特风格之一，能被后世广为流传。

《理想国》采用了独特的艺术手法，以苏格拉底与一系列人物的对话，有序地构成一连串的篇章，犹如一张明信片。全书大体论述了柏拉图的社会学、伦理学、教育学、文学、政治学等思想，重点探讨了理想国问题。小说中的人物通过对话表达了对真善美的向往和对理想国的想象蓝图。

让我感触最深的是他们对人性和真善美的思考：

苏格拉底：如果有一个人，他的内心具有本质的精神面貌的美，而他的有形的身体、言语、行为又具有同一种与之相对应的和谐之美，那么，这样一个同时追求美的人，在一位有思想的收藏家眼中，简直就是一道美丽的风景线吗？

格劳孔：那它就是最美丽的了。

苏格拉底：我们再多说点吧。最漂亮的总是最可爱的。格劳孔：当然了。

苏格拉底：是的，一个真正受过音乐教育的人会和有同样理想和兴趣的人在一起感到自在，但他会避开那些根本不和谐的人。

格劳孔：他天生就会恨有精神缺陷的人，但是他却依然可以爱有身体缺陷的人。

幽默温和的谈吐很有支持力，对人性的热爱和灵魂的融合朴素而美好，不知道能不能和孟子的“择善而从”相提并论，与之相联系，人们更容易在追求真善美的道路上闪闪发光。

心灵就像一层柔软的汁液，像糖浆一样湿润黏稠。人们不断选择志同道合的人来保护自己。彼此生命之间的交流是最美丽的。

在生命的漫漫征程中，那种超越时间和空间的超越唯有生命才存在，其实柏拉图所说的最高境界就是一种对控制的尊崇和对善与美的追求。

小说主题虽然是有关创建理想国的设想，但凭借他头脑中汇聚的智慧，对人与人之间柏拉图式情感以及人类真善美的探索，远远超出了我对理想国度和社会城邦的感受，让生命有了一定的支撑，让身体找到了家园。

当历史的车轮载着这些几千年前哲学家们精心创造的演讲进入21世纪，它是如此薄薄的一本书，记录着理想国与美好，却让我们感受到其中蕴含的难以承受的重量。那是日夜精心积累的追寻的力量。它厚重，文字依旧清晰，理念依旧绵延，延续着我们一代又一代内心深处的追求，凝聚着最苦涩的风采。

读完《共和国》第四部分后的想法

柏拉图（公元前427年—公元前347年），古希腊哲学家，是整个西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，他们三人被公认为西方哲学的奠基人。《理想国》是柏拉图一生中最具代表性和影响力的作品。这是一部典型的综合性著作，综合了哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多问题。

《理想国》以苏格拉底与对手的对话和反复的提问来推理，寻求正义的定义。在第一卷中，柏拉图利用苏格拉底问答式的知识助产法，得出了正义的几种定义：

1.正义就是说真话、偿还债务；

2.正义就是帮助朋友，伤害​​敌人；

3.正义是强者的利益；

4、非正义比正义更有益。这四句话看似贴近生活，很有道理，但柏拉图对它们进行了逐一分析，找出了其中的漏洞，这对于我们人生道路的选择有着深远的启示。

柏拉图在《理想国》中提到了很多教育问题，对后来的教育也产生了深远的影响。卢梭曾称赞它是“最好的教育论文，从来没有人写过这样的教育论文。”也有人说“只要柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》存世，就算其他教育著作被毁，教育这块田地也依然芬芳。”书中的教育思想洞见深刻，让我受益匪浅。

《理想国》强调早期教育的重要性。柏拉图认为接受音乐和艺术教育的孩子会变得温文尔雅、彬彬有礼，对丑陋的事物感到厌恶。长大后，他们会受到所受教育的影响，并做出理性的反应。他认为孩子们应该从小学习战争，通过音乐和游戏培养遵守法律的精神。柏拉图还提出，我们不应该强迫孩子学习，而应该以游戏为方法，让我们通过游戏更好地了解他们每个人的本质。

《共和国》也强调人文素养的培养，提倡学习音乐、美术、文学等，让人们在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更加善良美好。科学与人文的结合更有利于人的发展。学生也应该体会生活的乐趣，艺术的培养能让人内心更加充实美丽。

《理想国》提出，女性也应该接受教育。柏拉图认为，女性和男性必须接受同样的教育，女性也应该学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的天赋应该被赋予同样的职位”。柏拉图的思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，有同等天赋和能力的人应该接受同样的教育、培训和同样的职位。这为女性提供了学习和发展才能的机会，这是一个伟大的教育思想。

当然，《理想国》中也有不尽人意的地方。柏拉图认为，为了让城邦保持强大，必须控制他们下一代的出生。他认为，最好的男人要尽可能地和最好的女人结合，最好组合的下一代要得到培育和成长，而最差组合的下一代则不会被培育。首先，我不赞同这种夫妻结合的方式，这种结合方式对人不公平。其次，这种对待孩子的方式太过残忍。生命是宝贵的，我们没有这样的权利一出生就被处理。而且，这过于强调先天因素，而忽视了后天教育和环境影响的作用。此外，亲生母亲也不被允许照顾孩子。这样长大的孩子，缺乏亲情和母爱。一个缺乏爱的国家是可怕的，也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》确实蕴含着智慧和思想，对后世的影响不可估量。理想国中有很多理想的东西是无法实现的，但柏拉图也认为这是有价值的。所以我们不能因为一个国家在现实中无法像描述的那样管理得那么好，就否定这些理论。理想国是我们的目标之一，一个美好的目标。

因此，就像永动机的失败、生物实验二号的放弃、玛雅帝国的灭亡一样读《理想国》有感，历史一再验证，理想国家是不存在的。

读完《理想国》第五部分后的想法

第一次接触柏拉图是在初中的历史课上，真正接触柏拉图的作品，是前几天在学校图书馆看到《理想国》的时候。说实话，对于我这个哲学菜鸟来说，这本书读起来非常吃力，越读越头疼，所以就只是粗略地看了前面几章。

后来，我偶然看到一篇文章，文章里有这样一段话：阅读一般可以分为三个区域，在舒适区，读者读到的都是难度一点都不高的材料，虽然心理上处于舒适状态，但是进度比较慢；在延伸区，读者读到的都是有一定难度的材料，虽然会感到一定的不适，但是稍微努力一下还是可以读完的，而且理解能力有明显的提高；在恐惧区，读者读到的都是难度过大的书，因为超出了自己的能力范围，所以会感到严重的不适，很难读完。

很多人只愿意呆在自己的舒适区和伸展区，不愿意挑战自己的恐惧区。读完这篇文章，我深受触动，决定去挑战一些超出自己理解范围的书。在这篇文章的驱使下，我又翻开了《理想国》这本书。刚开始还是很难，全书都是对话式的，我甚至分不清谁是谁，谁说了什么。我只隐约觉得好像在讲什么是正义。我看着哲学家们把正义定义成从偿还债务到给予每个人应有的回报，再到正义是强者的利益。我仿佛看到哲学家们在我面前激烈地争论。

慢慢地，我沉浸其中，翻到下一页，第二章出现在眼前，我惊呆了。第一章不知不觉就过去了，第二章里，哲学家们还在讨论正义。不同的是，柏拉图从中延伸出了城邦正义。他认为正义是理想城邦的第一原则，把城邦定义为“每个人必须在国家里履行一种最适合自己天性的职责”，或者说“每个人作为人做好自己的本职工作，不干扰别人的本职工作”。每个人都必须服从城邦的正义，个人正义应该让位于城邦正义。

从柏拉图对正义的定义中，我们可以看出他所谓的城邦是否是一个对每个人来说都是公正、民主、平等的城邦。在他的城邦中，每个人都有相应的地位，分等级。城邦分为统治者、士兵、工人。因此，他所谓的正义就是“每个人都守好自己的本分，履行自己的责任”。

俗话说“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”。这本书的每一章都写得很好，但整本书给我印象最深的还是妇女和儿童的问题。必须说，柏拉图虽然是一位很有远见的哲学家，但他在古希腊还是有局限性的。这本书的局限性就在于对妇女和儿童的处理。

柏拉图非常重视公平和对孩子的教育，他提出女人和孩子应该共享，分享城邦的资源。但这种把女人和孩子当做附属品的态度，完全限制了他对女性角色的正确估计。他不把女人当成一个完整的客体，而是当成贵族统治的需要，这也表明了他对贵族生活的向往。柏拉图对贵族的向往主要体现在他的哲学王理论中，他认为在理想的城邦中，应该由具有知识的哲学家来当统治者，被称为“哲学王”。

《理想国》这本书是我接触的第一本哲学书。虽然看完这本书我还不太明白什么是正义，但里面有一句话我很喜欢：是的！永不放弃。我想：看完这本书，我不仅收获了对哲学的理解，还学到了哲学家的认真和执着的精神。也希望这样一份执着追求真理的动力，能一直存在于我的心中。

读完《理想国》第六部分后的想法

《理想国》是古希腊大哲学家柏拉图的代表作。在这部流传千古的巨作中，柏拉图通过严谨的逻辑思维和精彩的论证，为我们展现了一个“或许在天上就有雏形”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等诸多方面，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时，18世纪法国著名的启蒙思想家卢梭在谈及《理想国》时也说道：“这本书根本不是一部政治著作，而是有史以来探讨教育问题的最伟大的著作。”因此，作为一名教育专业的学生，​​在阅读这部震惊世界的巨作时，我的关注点更多的是书中所表达的教育思想。

在书中，柏拉图通过苏格拉底，从“正义”与“非正义”的讨论开始，展开了他构建理想国家的宏伟蓝图。在柏拉图的笔下，个人的“正义”是“有自己的东西，做自己的事情”，国家的正义是“每个人都必须在国家中履行一种最适合自己天性的义务”，从而使城邦和城邦中的个人成为有节制、有勇气、有智慧的“善”的存在。为了实现构建这样一个理想国家的目标，柏拉图认为这个国家必须由哲学家来治理，因为他们是“目光坚定地注视真理的人”，是“能够把握永恒不变之事的人”。只有把国家交给这样的人，这个理想国家的最本真善良品质才能得以保持。

但这种无所不能、近乎神圣的“哲学王”从何而来？柏拉图虽然承认这种理想的城邦和这种哲学家式的统治者在现实中并不存在，但他还是尽力向读者展现了塑造这种理想的城邦和哲学王的最大可能性。他一方面寻求“奇迹”——苏格拉底在书中把自己超越民众的现实解释为上帝的帮助；另一方面，他现实地把教育作为解决问题的途径——在书中，他对整个国家的教育体系和培养哲学王的教育方法作了比较详细的阐述，提出了“哲学教育”的重要教育思想。

1. 国家教育体系设计

（一）重视早期教育，对学前教育进行细致规划重视早期教育是柏拉图教育思想的一个显著特点。在《理想国》第二卷中，谈到对“监护人”群体的培养时，柏拉图指出：“万事万物的开始都是最重要的，特别是对于生物来说，在幼稚的阶段，最容易受到培养，你可以把它塑造成任何你想要的形式。”为此，他特别建议以游戏、听故事、听音乐等多种形式对儿童进行教​​育，以培养儿童正义、勇敢、节制等良好品质，达到个体和谐全面发展的目的。在这个过程中，柏拉图强调了教育内容的选择，他指出，儿童主导的游戏必须符合法律的要求，给儿童听的故事和音乐必须经过严格审查，符合社会道德判断标准的最美丽、最高尚的作品。那些描写虚伪、丑陋、嫉妒等的故事必须被淘汰。这样，才能陶冶孩子的心智，才能在孩子的心里埋下真、善、美的种子，让他们终身受益。

2. 基础教育规划

当儿童6岁以上时，教育的主要内容就变成音乐和体育，辅以诗歌和各种高水平的文学。这样做的目的是使一个人达到内在和外在的和谐，因为“我注意到，专攻体育的人往往变得过于粗犷，专攻音乐和文学的人必然过于软弱”。柏拉图认为，音乐服务于人的理智部分，而体育服务于人的激情部分。把这两种教育适当地结合起来，不仅可以达到身心的和谐，而且可以使人的理智和激情部分得到适当的协调，使个体本身呈现出和谐完美的状态。在这种思想的指导下，柏拉图指出文学和艺术教育是儿童阶段最重要的内容。“如果一个孩子从小就接受了良好的教育，节奏和和谐就会渗透到他的灵魂深处，并在那里生根发芽，他就会变得温文尔雅、彬彬有礼；如果他接受了不好的教育，结果就会适得其反。”因此在基础教育阶段，柏拉图就在他的理想城邦中为孩子们设立了专门的文法学校、弦乐学校和体操学校，以陶冶孩子们灵魂的下半部分，形成节制的美德，教会孩子们辨别美、热爱美，最终认识到世界上最美好的东西——智慧。

读完《理想国》第七部分后的想法

最近看了张子敬译注的古希腊哲学家柏拉图的《理想国》，受益匪浅，想记录下来。

柏拉图是古希腊三大哲学家之一，出生于雅典的一个贵族家庭，少年时师从苏格拉底，后来与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他一生致力于实现自己的贵族政治理想，著述颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活的时期正值雅典国家衰落，局势混乱，人与人之间争斗，社会瘟疫横行，城邦之间战乱不休等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶社会。随着苏格拉底在民主政体统治下被处死，他目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感哲学进入政治、进入国家的重要性，于是他心中的《理想国》诞生了。

在《理想国》中，柏拉图设计了一个正义国家的图景，其规模适中，站在城邦高处，可以纵览全国全景，人民相互了解。在他看来，国家起源于分工，因此理想国家的公民被分为三个层次：治理国家的领袖、保卫国家的勇士、代表智慧、勇敢、欲望三种品质的工人。领袖依靠智慧和道德力量统治国家；勇士用忠诚和勇敢包围国家的安全；工人为整个国家提供物质生活资料。每个人都各司其职，遵守法律。为了满足自己的需要，每个人都需要一种聚集的集体，彼此作为伙伴或助手，形成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦中的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推动者，他们不适合管理人事和国家事务，与国家政治生活相对应的活动应该由合适的管理人员来执行。我认为，他心目中的理想国家应该是：处于领导地位的人应该竭尽全力治理国家，捍卫国家的荣誉。城邦的人民应该用自己的劳动果实来支持领导者，而领导者再用这些钱为人民做些好事、实事。同时，柏拉图也极力主张加强国家的治安、国防和教育。

在“共和国和理想的政治”中，柏拉图的理想国家的演变是通过苏格拉底和对理想国家的正义性质之间的辩论来描述的，最简单的国家只需要四个或五个人来负责生产，建设，构建，构造的愿望和其他人的愿望。 IDE，进出口业务，唱歌，制作香水，蛋糕……因此，随着一个国家继续扩大其劳动力和生产，它将需要越来越多的原材料，土地和劳动力，因此该国必须继续扩大其领土，它需要越来越多的专业人士来履行职责，并在整个国家中保持了全国的正常行动，这是柏拉图的正常行动。每个人都有自己的公共所有权系统。这是一个没有政府的世界，它也谈到了拥有相同权利的男人和男人，这是完全平等的，每个人都应该自己做事，而不必像我的国家那样打扰他人。

思想的世界超越了古希腊哲学家的眼睛，我们可以看到的是天堂的思想，这本书是在雅典城市国家衰落和混乱的情况下写的。

阅读共和国后的想法，第8部分

柏拉图出生于雅典贵族，是一个著名的希腊哲学家，他的老师苏格拉底和他的学生亚里士多德被称为“古希腊的三个伟大哲学家”。当您看到奇妙的部分时，您通常会叹息着翻译的文学才华，而《白话》中文的翻译是，古典中文的翻译对我们有不同的思考。

在共和国，苏格拉底与其他人的辩论是非常有用的。从经验中获得的经验。

一个人的生活就像一条长河，有些人在左边游泳，我们经历的东西与众不同。 是古希腊的三个伟大的悲剧诗人之一，“欲望仍然有用吗？摆脱无数的暴力大师。 This is quite wise. It is for us young to what would if "lust was " one day. lust, 't we be dead? This is a kind of at the age level. such books, we gain or a kind of of the realm of life, life and . There is also a about the in , which is also very . "When a knows that he is about to die, he will have an fear and worry in his mind, that is, the of the and the he for his in this life. this as a joke, but at this point they that it is true. So and fears come one after . They have to how many times they have in the past. The why have such a scene at this time is of old age and . Or it is like when a boat is about to reach the other side, the can be ." 我们很难清楚地说，这个世界上是否有轮回或过去和现在的生命，塞弗拉认为“这个时候人们有这样的场景的原因可能是由于老年和精神衰落。

或者，当一条船即将到达另一侧时，我们永远不会知道生活的真实河流在到达下游和另一侧。人们对生活的理解有不同的看法，他们对盲人有一定的怀疑，但所有人都可以看出，也许有些奇怪的是，他们可能会遇到任何奇怪的观点。埃纳（Ena）在“共和国”中死亡，苏格拉底（）与他人辩论。

“共和国”，读这本书非常有益。

阅读共和国后的想法，第9部分

所谓的理想国家是一个充满正义的国家。在象牙塔中，他们应该运用他们学到的东西，寻求实践，成为“可靠”的实践者，并具有哲学上的巨人。

毫无疑问，我认为他们只能写书和读书，我认为他们的话语一定很难阅读，我认为他们的话语只是一个很少的人，我认为他们是一个很难读的哲学家，甚至不再像共和国一样，我想到了，我认为他们的肤浅很难读书。让我感到沮丧，无法完成我所读的版本。打电话给，他曾经说：“您不能在辩论中击败我。”柏拉图与他的老师和朋友说，如果您想建立他人，苏格拉底被指控散布持不同意见，并被判处死亡经典的影响并不在于震耳欲聋的判断，而是它带来了深色和封闭的思想世界，以及它带给世界的动人和信仰。

在柏拉图的第一卷出版之后，他开始与各种人进行辩论。除了表明城市国家做自己的事情外，这可能是柏拉图想要表达的正义，但我认为当时正义的定义不再完全适用于当今社会，而哲学是一门充满哲学辩论的科学，它也与时代保持同步。

正义是一个被人们称赞的社会话题，但正义是因为 的正义女孩失败了，因为这个社会充满了正义。

共和国是西方知识分子的必读书籍，不仅讨论了正义，而且还讨论了优生学，避孕药，家庭瓦解，婚姻自由，独身，独裁，共产主义，民主，宗教，教育等。

阅读是个人意见。

阅读共和国后的想法，第10部分

“共和国”是政治学上的经典，但是当我读这本书时，我的思想经常在台词之间静静地徘徊，所以有时我不得不停下来思考自己的想法以及它们的去向。

这本书并不容易理解，当我仔细阅读时，我总是觉得与古老的哲学家交谈时，我缺乏开放性和宽容性，我感到更加胆小和诱人。

在共和国中，苏格拉底讨论的是正义的问题。像柏拉图一样，他认为绝对的正义是一个理想的人，即使是整个中国人，都使我们陷入了焦虑，孤独，孤独，不知道未来，过去，甚至不了解当下的人。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家，而且是一个哲学家，尽管没有特殊的哲学专着，他的哲学智慧几乎反映在他的每一项作品中。

在哲学上，他的唯心主义是西方客观唯心主义的创始人速度的反对者为正义提供了许多答案，例如当时的传统或受欢迎的人：正义是说出真相，偿还债务，给朋友善，给敌人，帮助朋友，伤害​​敌人等。这些都是正义的例子，就像我们现在被问到一样，我们总是会回答他的事实，因为他认为这是一个事实，而不是一个事实。他的哲学观点可以简单地总结，认为这个想法是事物的永恒和不变的范式，并且是一个独立于个人意识和人类意识的实体。

哲学上的观点，他的理论是典型的理想主义，但作为一个明智的人和先驱，他用思想理论作为核心观点建立了一个客观的理想主义体系。想法。许多人可能只知道，当您看不到这朵花时，这朵花和您的内心恢复了沉默。

当您看到这朵花的颜色时，您会知道这句话不在您的心中。我的腰部读了一个“弓箭”，我深深地感动了我的教科书。

阅读共和国后的想法，第11部分

当我第一次拿起《共和国》一书时，我真的不知所措，但是只要我仔细品尝它，我就会发现其中的真相。

在“共和国”中，讨论的热门话题是苏格拉底哲学的问题。最终提出了真正的正义概念。职责并执行自己的职责。当然，柏拉图的城市国家不是所有生物的所谓平等，但是每个人都没有阶级和压迫的国家，所谓的城市国家都被分为水平。

同时，柏拉图在城市国家中没有正义的国家的劳动和合作的想法。而且不可能用尽所有知识，因此他只能在他感兴趣的领域中实现一些东西，例如，要求爱因斯坦绘画油画，而贝多芬发明是荒谬的。

柏拉图如何根据历史记录确定“政治家应该是哲学家”，这可能会在他的导师去世后感到雅典民主的衰落，这引起了政治人物在旅行的12年中，他的理想政治人物，the tall tall tall tall tall，这引起了政治家的观念。他的“哲学家国王”的原型不仅是一个杰出的政治家和军事指挥官，他受到了当地人的支持，而且是一个杰出的思想家。建筑的个性和知识都给柏拉图留下了深刻的印象。

可以说，柏拉图与建筑的沟通和友谊进一步加强了他对“哲学家之王”的信念，并在政治家是一个哲学家时，对他对理想的政治制度的坚持不懈的追求充满信心。哲学家国王的责任也被确定，即在辩论中建立法律，并在辩论中进行监督。理想。

一个纯粹的哲学家可以在真正的意义上，即使有多少人拥有真正的政治才能来拯救世界和哲学家，哲学家是相对傲慢的。国王会购买它吗？

尽管柏拉图的共和国是数千年前出版的，但它仍然是讨论的重点。

阅读共和国后的想法，第12部分

几乎每个人都知道“共和国”，这本书不仅记录了古希腊的经济，政治和文化，而且还以对话的形式表达了柏拉图的哲学见解和政治野心。

阅读这本书，苏格拉底的智慧和深刻的想法将使对手难以抵抗，这使得读者很难跟上他的迅速和聪明的思维方式，以完全表达他对客观唯心主义的哲学思想。在辩论中，他改善了他们。

有抱负的国家传达了作者的政治愿望。哲学家必须是保护国家的智慧和力量，他们也必须是真正关心国家利益的人。与此同时，他认为应该在执政的人和统治者之间保持和谐与联合的关系，而被统治者应遵守统治者的所有政策，以便可以实现柏拉图所描述的这种渴望的蓝图。

像以前一样，我的意见与柏拉图的一些意见不同。在邪恶的情况下，人们的正义与邪恶一样，因为邪恶的存在，人们可以经历美好的事物。和社会思想的单调。长期以来，不可能抑制人类的思想。

愿望的共和国解释了柏拉图的哲学，柏拉图认为，理想的社会和真实的社会构成了我们生活的世界。理想的社会确实存在，并存在着永恒和不变的状态，人类的世界只是人类的理想社会，而不是现场的，这就是这个世界的影响。柏拉图的理想和认识论的理论指导他的哲学课程。世界。只有学习的人才能准确地区分具体的事物和理想的事物，因为他们可以真正理解善良是在思想领域中存在所有思想的原因，这是唯物主义的最高想法。与柏拉图的不同，我们对善良和美丽都非常敏感，而且我们有同样的心来赞美它们。

阅读这本书不仅可以理解古代希腊的政治体系，经济状况和文化，而且还可以通过苏格拉底的辩论来培养一些哲学思维，您可以理解哲学家对生活的看法及其对生活的看法，同时您可以从中学习这些书。

阅读共和国后的想法，第13部分

在阅读柏拉图的“共和国”之后，我深入思考了“正义是什么”。

某个BO认为，正义的目标是“将事物归还给他们的原始所有者”，以便每个人都得到他们应得的，而实现这一目标的行为是正义，那就是让好人得到他们应得的东西，并取回坏人不值得的 - 也就是说，帮助弱者和惩罚邪恶。

但是我想问：您如何判断一个人是“好人”还是“坏人”？他们是合理的政党，正义的政党，两个公婆都是正确的，那么仲裁员将以某种标准维持“正义”，那么谁规定该标准意味着“正义”？

Sai先生的另一个“辩论者”认为，正义是强者的利益！

他没有否认统治者和统治者有一些共同的利益，例如外交关系，当权者可能会代表整个国家的利益。

正义是保护强者的利益，因此它不是绝对的，而是相对的，例如“偷钩的人会受到惩罚，那些偷走一个国家的人将成为王子，而仁慈和正义存在于王子之门中”

我们仍然不谈论苏格拉底的胡说八道，我实际上是在社会层面上谈论的“正义”，而塞巴斯蒂安先生在政治层面上谈论了“正义”。

我认为这个问题可以分为三个方面：

First, the of human the of rules. Laws, , and are all tools for , and they are all value on right and wrong. This right and wrong, that is, "" and "", may not be set by the to their , but it. The must it and it in order to order. , the will cheat, kill and set fire, and no wants to see such chaos.

, in view of past , class does exist, and all forms of power are of one class over . So on some of , the class by the will of use power and state as a to a that is to them, those that are to them as just and those that are to them as .

3. is not . The are kings and the are . Only those who laugh last have the right to speak. the , which rebel did not say that he was on of , and which did not say that he was the and the ?

, is not . It is for a to gain a in the world, he his and , and will be by his and - in the words of the , this may be "not rules". also have their own code of . Even a group of and still has rules them, they will find it to . Just like the of , they can kill as many as they want and harm , and they don't think this is "evil". But if they don't their and ruin a "hero" like Song Jiang, then it is "".

after The , Part 14

The of lies not in their or their eye- , but in the fact that they shine a light on the dark and world of ideas. They put a and give a . These about the and most long- have given later room to play and for for . it is an or an demon, or to it the on which we in .

As one of the most in the West and even in the world, Plato has works his life, and The is the work that best his . The and kings has been by later . the and and , a and city-state is to . This city-state is the of all the "" in . The of the ideal state is to a just with good order and . this , Plato began to what is a just , not what is a just , soon after the of the book. He about the of the city-state, from the city-state to the , from top to , from big to small, life, work, and . This book is a of Plato's in the . Its is , its logic is , its is rich, its is , and it is quite in .

The so- ideal is a full of and by Plato. This is of three : , , and . The core idea of ​​the book is that be , and be . not be nerds in ivory and hard. They apply what they have , work hard to , and seize power. be full of for , and their own in , and use ideas to the . , these to be were not at the of his "". He used the word to and it. is a good , but what is ? Faced with this easy-to- word, Plato first an in-depth on it.

1. be...

that " debts is ." (I that those who have read the Code will be with this , this is very to its first .) In other words, is " good to and evil to ." this view of , that taken from is not . we to a , and "it is also to tell a the whole truth."

that "every ruler makes laws that are to ." "They make laws to make it clear to : is to the is just for the ; does not will be of the law and be ." 's is to 's that "the law is the of the ." , is here as a kind of to the , and their the of . it is "the " or "ruler", I think the of this word refer to those who have an in . They rely on force to form power.

Plato made of both of the above the mouth of . Plato did not put a of very , but the truth step by step . I found that these have a , that is, the end point of their ad is that be or . We can see that in Plato's mind the two of and .

We know that views such as " is to give a ", " is the of the ", and " is a of and harms" are a of legal and in later , and they were once very ideas. It can be seen that Plato's did not these views, ' in the book were at a loss for words. But the of Plato's self- is that the above views of lack the of and , and both. This kind of "truth" is by a . The re- of these in later is also the of a in the group.

2. of the City-State and of the

The and seems to be the of the of a city-state. The need for food, , and that the city-state do , , and . With the of the , and the city-state. After and , in order not to a pig-like city-state, it also needs of goods and , , , etc. this , we can find that Plato wants to say this: In order to live, we need , so are , and most , since it is for to at the same time, it is best for one to do one thing . Of , war is also a skill. In order to be in this art, also said, "The work of the is the most . She needs to have more free time than else, and needs more and the most . There is a in all these , that is, who " " are not to . Plato that the law does not who " to be and look like " to enter the city-state. of this, the state in which a only in one type of will be . , in do the work of . This is not only a , but also "when and iron are in power, the will be and the will be ."

After the of the city-state, Plato began to . He that there are three in the human soul, , and , which are parts of the body used by when , being angry and . is "what use to think and , which can be the part of the soul"; is "what use to feel the of love, , and other , which can be the or part of the mind, that is, the of and ". is "the thing we get angry with". Just like the of the - the three each have their own , if the three of each play their own role in , then this is just. These three are in with each other, plays a role, and and are led by . Such a has the of . Plato that the true of is not the of the "" parts, but the "" . A just and have order .

these , I found that Plato's view of and , and is the that to . It can be seen that the core of is , and in Greek means "love of ", so and are .

after The , Part 15

: By the of 6 and 7 of Plato's , this book the core ideas of Plato's , in order to 's and love for Plato, , and the of the state.

I would like to begin with this: The most of the is that it a of to Plato. I do not mean the train of that have from his works. I mean the rich ideas that are his works. His gifts, his rich in a great , his of a of that has not yet rigid and due to , make his works an trove of ideas.

Man is a city-state, and the city-state is an man. So let us first ask this : Can an ideal state exist? Or can with good , keen , broad-, , and love and to such as truth, , , and exist ?

to solve this , allow me to raise some other more , or some and .

Soon after the of the sixth , in the text tried to the camps of and such as what is the way of life of and what is true . with the of at that time, it is easy for us to "the and most is those who call " is a the sect () and the wise men? one side the of true , and ; while the other side and , so it seems to help on the , but in fact it is like in the dark world, with some kind of soul . , I guess this may also be the and the wise men after Plato's on mob after the death of , that they will only lead and bring shame to true . , in this part of the , the seems to have the to drive this out of the field of .

In order to this , Plato the of and to that the soul's is or , it will poor than those of poor . It is used as a tool to or even . a of : power will lead to , which just shows the of this , if one day (one day) When the king finds that his power can be , can he still not take any the of truth? he is a god who is and , or he is a that was from the . , the king model in Plato's is just a . The ideal is only a , and even in the text he wrote, it also the of this : a is with in both words and . The rule of is for them, let alone it is .

, he is not , he knows that it is not easy, but from the , he can limit the minds of those who pay to the . he has to , their and , he will be or even . is , and the in the to to take of this power when this power does not . On the basis of the huge gap.

, the of good is with , the is easy, it can be . Talk about these three most .

The first is the point of view in the text that "the of the eyes as a shot is a shot that is from the sun."

The is the line. The world is into two parts: the world and the world. It is to the , so it is to the so - "type" in .

, the cave is the most and , and it seems to be the . that are by are even ; you can see , but you can only take the to the real , let alone the of the soul; there will be one -sided of the world, the soul and are not free, the lack of and ... is . we , most of them live in such caves, so it is easy to a tool for of power tools, like ; in the of the truth, we can't move in this cave, and some can only , and there are very few that can open the chain and come out. The for , you don't want to fail but you can't . , the that since or most get out of this cave, the who come out must to that cave and live with them. This often , so the third , that is, how to form a . Here's a : Our does not the of some in this . , it wants to a for the city -state. This is made like in the city -state, so that they do not let them want to do they want.

, Plato also about the of soul , and an way to this ------- to learn (such as , , ). The . We may be in the of the of , and make full use of the of . From this, we can our and how much gap the facts.

, for Plato, we give too much for his ideal .

There is a sense of "Ideal " 16

Plato many savvy as an for the in "Ideal ", and , the of "".

"The Ideal " is known as the 's book and the of the plan by . It is by . The in the book are clear, vivid and funny in the scene, , and , , and the high unity of , , and .

' with , "Ideal " the of .

1. means that there is to say with debt ;

2. is to help hurt the enemy;

3. is the of the ;

4. is more than .

These four seem to be close to life, but Plato one by one, and finds out the . It has a for the of our lives. For the first point of view, he uses the of a debt photo of a to to a . We do to sense. We the true of , so we learn more about Plato's ways in our lives. the not only from our own , we up, but we must also the of our and . "The of the weak", here, Plato "In any , a , when he is a , he just care about his own and of the of the ." , as the ruler, he seek for the of not only his own .

If a has the of the he and is , he will grow and . , these will be by the , so they will , "so she is and ". who are well - are in exile, so they are not , and they are still in ; or a great soul was born in a city -state. He to pay to the of this small ; a few may be out of his of their , and have their ; maybe our 's flaws may be It is . As far as is , all other that from are , but his body him away from and fails to from .

Is so - "ideal ", will it not be now? There is no such thing in the past, and it is never in the ? In to 's , gave its for the of "ideal ": "Only in some of those who are not ( they are or not, they are in of the city. And so that when the obey their , or, only the sons of those who are in power, the son of the king or the in power, and the king , have been by God, when they fall in love with the true , only at this time, can the city, the or the be .

There is a sense of "Ideal " 17

After half a month, I am busy, I don't know what to do (maybe it's lazy

Today, I made a of the ideal that I read some time ago, and it can be a for to read this work.

: This book says that he is , and few have never heard of this book; that he is , but many have not read this book; for , when I was a kid, I at the books and still at the .

This work the real and and of the urban -state at the time. Plato uses his to a of an ideal he .

The of in "Ideal " is also very . For , Plato that human soul three parts: , , and :

The part is " used to think of " and "used for ". This is the most noble in the human mind. It is this part that from the ; the part is "the thing that is ", to its " for , and ", it can be the "love " part; It is now the need for , such as , , etc., to , for , and "money is the main means to this kind of ", it can be the "" part.

and , I have