《理想国》十卷

《理想国》十卷

第一卷

苏格拉底一行人遇见老塞法洛斯，问他：“老年是痛苦的吗？”塞法洛斯认为，老年是快乐还是痛苦，取决于一个人的性格。苏格拉底便以“老年是有福的，因为有巨大的财富”来挑衅他，于是又问：“有巨大的财富有什么好处？”塞法洛斯认为，一个人如果有钱，就没有必要刻意欺骗别人，也没有必要被债务所吓倒。

于是，苏格拉底提出了一个极其重要的问题——什么是正义？还债就是正义吗？波勒马库斯持诗人西蒙尼的观点——“还债就是正义”。苏格拉底进一步指出，这里的还债其实是“正义意味着给予每个人适当的回报”。但是，按照这个定义，苏格拉底发现，如果某样东西有用，正义就是无用的；如果没用，正义就是有用的。因为技能在某些时候比正义更有用。（这里我不太明白这个论点）

随后他们转换思路，讨论了“伤害不正义的人、帮助正义的人，能算是正义吗？”波勒马库斯赞同这种观点，而苏格拉底则认为正义是一种美德，正义的人不会伤害别人，伤害任何人无论如何都是不正义的。

这时，色拉叙马霍斯加入讨论，提出了自己的观点。强者制定法律是为了加强自己的统治，通过法律告诉大家什么是正义，什么是非正义。因此，正义是强者的利益。但如果强者制定的法律不利于自己，而人民也遵守，这还是正义吗？于是色拉叙马霍斯补充道：“强者的利益就是强者认为对自己有利的事情。”苏格拉底进一步指出，任何技能都不是为自己服务的，而是为对象服务的。因此，统治者不能只顾自己的利益，他的言行都是为了人民的利益。

随后，色拉叙马霍斯提出了一个新的观点——最不正义的人是最幸福的人；不愿意作恶的人是最苦恼的人。苏格拉底认为，这个问题的讨论非常重要，因为这涉及到每个人应该如何生活的问题。色拉叙马霍斯认为，正义本质上是诚实和无辜的，非正义是一种精明的判断，既明智又有益。通过苏格拉底的论证，色拉叙马霍斯不得不承认正义的人是聪明和善良的，而不正义的人是愚蠢和邪恶的。因为正义的人不需要超越同类，而是超越异类，而不正义的人则既要超越同类又要超越异类。无知的人既要超越同类又要超越异类，而知识渊博的人只想超越异类。因此，正义的人是有知识的，有知识的人是聪明的，聪明的人是善良的。事物之所以发挥作用，是由于其独特的美德。正义是心灵的美德，它使心灵能够得到很好的指挥和管理，使人们生活得更好，给人们带来幸福。

在第一卷的结尾，苏格拉底认为他只是驳斥了“非正义比正义更有益”的观点，只有明确“什么是正义”，我们才能知道正义是不是美德，正义者是幸福的还是痛苦的。

第 2 卷

在第一卷中，苏格拉底主张“正义优于非正义”，但格劳孔依然没有停止对正义问题的质疑。他认为人们追求正义只是为了正义带来的结果，而不是正义本身。他用隐身戒指的故事来说明，应该允许正义与非正义趋向两个极端，来判断哪一个更幸福。

这时，阿德曼托斯也加入讨论。他也认为人们所推崇的是正义所带来的名利，而不是正义本身。他要求苏格拉底不仅要证明正义优于非正义，还要解释这两者是什么，为什么是善，为什么是恶。苏格拉底把捍卫正义当成自己的责任。他决定从大处着眼于小处，先探讨城邦的正义，再从个体的角度审视这个理念。

在苏格拉底看来，城邦的建立，是由于单靠个人的力量不可能自给自足，每个人都需要群居，提供商品。而每个人都做着适合自己个性的工作，能够生产出更多更好的商品。这样就产生了城邦的专业分工。其中最重要的职业之一就是守护者，他们负责保护城邦的安全，需要接受最多的知识和训练，需要具备勇气、智慧等精神品质。守护者除了要有天生的基础，还要接受后天的教育——用体操来锻炼身体、用音乐来陶冶情操。

教育从孩童开始，给孩子讲什么故事就成了一个重要的问题。苏格拉底主张孩子听到的第一个故事应该是最美丽、最崇高的故事。他强烈反对荷马史诗中对诸神的丑恶描述，认为年轻人不应该听诸神之间明争暗斗的故事，这会给他们留下根深蒂固的偏见。

苏格拉底认为无害之物不会做坏事，不做恶之物不会成为任何恶事的因。好人是善事的因，神是善的，他们只会是善事的因，不会是恶事的因。因此他反对荷马史诗中关于神的错误说法。同时，神也是完美的，永远停留在单一既定的形态中。任何事物一旦离开其原始状态，就会发生改变。事物在最佳状态时，最不容易改变。因此，最聪明、最勇敢的头脑最不容易受到外界的影响。这样，神就不容易改变，不会有很多形象。如果要改变，也是他们自己改变的。而且神不会让自己变坏。因此，神不会是光怪陆离的形态。最后，在谈论故事中的神时，不应该把他们描述成随时变化的魔术师。他们不是用谎言误导我们的人物。我们应该敬畏神灵。

阿德曼托斯同意苏格拉底的观点。

第 3 卷

在苏格拉底的理想城邦中，真理被看重高于一切。同时，年轻人也需要具备自我控制的美德，对于普通人来说就是服从统治者，对于统治者来说就是控制肉体的欲望。苏格拉底再次强烈反对诗歌中展现的神的负面形象，同时指出了诗歌形式上的问题。诗人讲述故事的方式有两种——纯粹的叙述和模仿性的叙述，前者以抒情诗为主，后者以悲剧和戏剧为主。在苏格拉底看来，所谓的模仿是达不到事物本身的，只是对事物本身的复制。如果鼓励城邦人民（特别是卫兵）模仿，他们就会模仿一些坏人，最终影响他们的思想。城邦需要的是更加得体的诗人，模仿好人的语言，按照立法的规定教育士兵。

关于诗歌的旋律和节奏，苏格拉底认为必须抛弃挽歌的曲调，因为它们对灵魂毫无用处。我们不应该追求复杂的节奏和各种押韵，而应该让步子和曲调适应有序而勇敢的生活节奏。城邦应该在儿童早期就重视音乐和文学教育，最终目标是实现对美的热爱。除了音乐教育，年轻人还应该接受体育锻炼。监护人必须戒除酗酒、爱睡觉、甜食等。

重视体育而忽视音乐文学教育，会导致野蛮残暴；重视音乐文学教育而忽视体育，会导致软弱顺从。卫国者需要兼具这两种品质，心胸要兼具温柔与勇敢，让爱的智慧与热情相融。最好的卫国者应该是最善于保卫国家、真正关心国家利益的人。有些人应该从小就接受检验，看他们是否有原则，是否容易受骗。

苏格拉底给格劳孔讲了一个故事：上帝在铸造人类时，给一些人（统治者）加了金，给助手（士兵）加了银，给农民和其他技术工人加了铜和铁。于是人就被分为金、银、铜、铁四类，他们属于同一类别。虽然父子俩的才能是可以遗传的，但有时金爸爸生银儿子，银爸爸生金儿子，变化很多。因此，人们应该仔细观察后代的才能和心智，把他们放在合适的位置上。

对于监护人，除了绝对必需品外，不得拥有任何私人财产，只能拥有公共房屋或仓库，并且必须同吃同住。他们不需要世间的金银，因为这些会玷污他们的灵魂。这应该成为法律。

第 4 卷

阿德曼托斯认为，苏格拉底提出的“监护人不应拥有私有财产”的主张，使他们无法从城邦中获得任何好处。苏格拉底认为，监护人只有过着这样的生活，才会幸福。国家的建立是为了全体公民的最大幸福，而不是为了某一阶层的幸福。如果监护人选择奢侈的生活，他们就不再是监护人了。

苏格拉底的理想城邦是善良、智慧、勇敢、节制、公正，苏格拉底分别体现了这四个品质。

智慧就是周密的计划和知识，这种知识是特定的知识，是护国者（统治者）的知识，只有这种知识才可以称为智慧。

勇气是一种维护，通过教育来维护法律所确立的关于可怕事物的信念——也就是什么样的事物才值得恐惧。勇敢者充分相信并接受城邦的法律，不受快乐、苦恼、欲望等因素的影响。

节制是对某些快乐和欲望的一种良好秩序或控制。人的灵魂中有好的部分和坏的部分。当好的部分控制坏的部分时，人就是自己的主人，否则就是自己的奴隶。一个国家的节制意味着大量劣等人的欲望被少数优秀人的欲望所控制。节制贯穿于全体公民，是一种一致性和协调性。

城邦的正义是每个人在城邦中履行一种最符合自己天性的职责。那么个人呢？苏格拉底认为，人的灵魂中有三个部分——理性部分、欲望部分（非理性部分）和激情部分。理性部分和欲望部分是对立的，激情部分天生是理性部分的盟友，但有时也会成为欲望的一部分。城邦的德行也是个人的德行。如果说城邦的正义意味着商人（生产者）、助手（监护人）、策划者（统治者）三类人各司其职，那么个人的正义则意味着自身内部的各种品质在自身内部发挥各自的作用。非正义是理性、欲望、激情三个部分不断斗争、相互干扰，代表着混乱和失落。一个正义的人不能让自己灵魂的各个部分互相干扰，扮演其他部分的角色，他会主宰自己，让自己井然有序，善待自己。

按照苏格拉底对正义的定义，不正义的人，即使拥有无数的财富和权势，吃不完的食物，但他的本质已经腐烂，已经算是死人了，他的生命已经失去了价值。因此，正义的人比不正义的人生活得更幸福。

第 5 卷

阿德曼托斯和波勒马库斯也参与了讨论，他们和格劳孔一起向苏格拉底询问监护人应该如何公开妇女和儿童，以及如何教育儿童。苏格拉底认为，女性应该像男性一样接受训练和培养，她们不仅需要音乐和体操教育，还要和男性一起锻炼身体，男女的天赋并没有太大的差别，由于行业的影响因素只与天赋有关，女性可以像男性一样从事适合自己天赋的工作。

他主张女性应由男性共享，不应存在一夫一妻制的小家庭。子女也应共享，父母不认识子女，子女也不认识父母。同时，最优秀的男女应选择在壮年时期生育，以确保后代基因的质量，不这样做则被视为亵渎和不公正。新生婴儿由有关官员带到特定地点，交由专业人员抚养，一些有先天缺陷的儿童则秘密处理。妇女和男子共同受教育，共同生育子女，共同保护其他公民。无论在国内还是国外作战，他们都会共同守护和追求，分享一切。这既是自然特性，也是伙伴关系的需要。此外，强壮的孩子也应该与他们一起在军队中作战，通过冒险得到训练和提高。

苏格拉底认为这样的国家保持了城邦的统一，形成了一个有机体，城邦的公民热爱自己的希腊同胞、热爱国家的山河、热爱共同的宗教信仰，所以不会发生内部冲突（内乱）。

这样的政治制度和这样的好国家，如何才能建立起来呢？苏格拉底的答案是让哲学家当统治者，或者现在的统治者应该认真学习哲学。只有政治权力和智慧相结合，才能使人民避免灾难，获得真正的幸福。哲学家是热爱智慧的人，他们热爱一切智慧，他们能够认识美本身，而不是个别包含美的事物，他们是知识渊博的人，而不仅仅是有意见的人。知识代表着“存在”，知识的目的是为了了解“存在”的状态，而意见则是介于知识和无知之间的一种东西，它们的作用只是形成一种观点或理念。普通人对美和其他事物的看法，介于绝对存在和绝对不存在之间，他们不知道有永恒不变的美本身和美的概念，他们只相信有美的东西存在。所以，普通人所拥有的只是意见，他们是热爱意见的人，而不是热爱智慧的人。而那些专注于一切存在的人（哲学家），看到的是美本身，关注的是美的概念。他们是真正的智慧爱好者。

第 6 卷

哲学家总是热爱那些不受生死束缚的实体知识，他们热爱真理，憎恨虚假，他们温和大度，公正温和，记忆力敏锐。苏格拉底认为，只有这样的人，才值得信任，才能托付国家。

这时，阿德曼托斯又提出了一个新问题：如何证明“在哲学家统治城邦之前，城邦不可能摆脱邪恶”？苏格拉底用比喻的方式回答了这个问题。在一艘船上，一群水手篡夺了权力，把船长换成了航海员。这群人并没有真正掌握航海术，只有航海员精通，却只被看作废物。在还没有被哲学家王统治的城邦里，哲学家的处境和航海员一样，不受尊重。哲学家无用，不是因为哲学本身，而是因为别人不用哲学家。同时，一些自称搞哲学，却不是真心热爱智慧的人，对哲学造成了严重的诽谤。其中，苏格拉底严厉批评了诡辩家，诡辩家是教授修辞和辩论并收取学费的私人教师，他们只教授集会上群众所表达的意见，并称之为智慧，他们不能区分什么是美，什么是丑，什么是善，什么是恶。

在尚未达到善境的城邦中，哲学家天生具有善学、勇敢慷慨等天赋，但这些品质受到不良教育和恶劣环境的影响，会成为某种偏离哲学研究的理由。只有出身高贵、受过良好教育而流亡在外的人，或出生在小城邦而不屑于关心小国事务的人，或天赋异禀而转向哲学的人，或因身体虚弱而脱离哲学的人，才能成为真正的哲学家。但在这样的环境中，他们只能保持沉默，各行其是。因此，只有在“适合”的国家，哲学家才能充分成长，然后捍卫自己和公众的利益。

接下来，苏格拉底讲解了在一个哲学主导的城邦中如何避免腐败？第一个条件是哲学家在某种必然性的驱使下（不管他们是否愿意），或者统治者或其儿子受到哲学的启发，爱上了哲学，才能够出来接管城邦。只有这样，城邦和城邦中的个人才能达到完美。其次，伪哲学家应该被清除出城邦。接下来，统治者要达到完美的道德，需要知道正义与善、理性与现实。在这里，苏格拉底认为世界分为可见世界和可知世界，前者是意见世界，后者是知识世界。在可知世界中，假设被作为一个阶段的起点，从这个阶段上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原则，然后再回过头来把握那些基于绝对原则而提出的东西，最后下降到结论。这个过程只用到了理念的作用。这就把可知世界的原理和可见世界的技术区别开来。技术的生产只是理性的作用，而不是理念的作用。理性是介于理性和意见之间的一种东西。最后，苏格拉底总结了灵魂的四个状态：最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。

第七卷

在这本书中，苏格拉底提出了著名的洞穴寓言。在一个类似洞穴的地下室里，一道明亮的光线从一条狭窄的通道里射进来。里面关着一群从小就被关在里面的囚犯，他们被锁链锁住，无法转动头颅。他们的背后有一团火，火光把雕像投射到洞壁上，形成阴影。于是囚犯们以为阴影是真实的。当他们被释放出来后，其中一个人被告知他所看到的只是事物的影子，并被拉出了洞穴。这才明白，他之前所看到的只是太阳的作用。

苏格拉底指出，这里的洞穴是指可见世界，火光是指太阳的力量。从洞穴走到上层世界，看到上面的事物，是一个灵魂上升到可知世界的过程。在可知世界中，需要经过很多努力，才能最终看到事物的理念。它是万物中一切正确和美好的事物的起因，是可见世界中光和光源的创造者。

苏格拉底认为，迫使最优秀的灵魂达到最高的知识——事物的理念，看到善，并升华到那个高度，是城邦创立者的职责。而改变他们停留在洞穴外的状态，让他们回归洞穴，这是为了整个城邦的幸福。因为国家培养了他们，使他们受过更好的教育，他们有义务、有能力参与政治生活和哲学生活。

苏格拉底与格劳孔继续探讨如何培养这样的人才。苏格拉底认为这些人才首先应该学习数学，数学可以使灵魂用纯粹的理性去达到真理本身。其次应该学习几何学，几何学不仅可以满足军事的需要，还可以引导哲学家的灵魂走向真理。天文学是第三个值得学习的课程，但苏格拉底认为它只是一门关于可见事物的学科，将灵魂的视野向下。真正的天文学研究也应该遵循几何学的思路——提出问题，解决问题。除此之外，还应该学习辩证法，这门学科可以让人看到现实，它是唯一一种不带任何假设，可以上升到第一原理本身的研究方法。

在上一卷中，苏格拉底提出了灵魂的四种状态：第一部分是理性，第二部分是合理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。在这一卷中，他补充了信仰和想象部分统称为意见，而合理性和合理性部分则是合理性的集合。意见是关于创造世界的，而合理性是关于现实的。不过，他和格劳孔暂时停止了对这部分问题的讨论，转而讨论如何选择谁来学习上述课程。

除了记忆力强、好学外，苏格拉底认为应该选拔年轻人，通过游戏了解每个人的天性。他反对让年轻人过早接触辩论，这会让他们以言语为武器咬人，从而动摇他们对正义和荣誉的信念。所有十岁以上拥有公民权的孩子都将被送去接受苏格拉底之前描述的习惯和法律教育，这是给人民带来最大福利的最便捷方式。

第 8 卷

本章中，苏格拉底与格劳孔主要讨论了四种政治制度：荣誉制（斯巴达和克里特）、寡头制、民主制、暴政。（苏格拉底本人认同贵族制/王权制，即哲学家王的统治，具体原因上面已经讲过）

荣誉制度诞生于贵族制，苏格拉底首先明确指出，政治制度的改变首先是由领导阶层的不和引起的。人们被分为金、银、铜、铁，当统治者失去辨别人们材质的能力，将金、银、铜、铁混合在一起时，不和谐就产生了。金银集团倾向于美德和传统，而铜铁集团则偏向于私利，随之而来的就是不断的斗争。这种制度介于贵族制和寡头制之间，一方面尊重统治者，不允许监护阶层参与劳动生活，统治者从事体育锻炼、竞赛和战争，另一方面不敢让智者执掌国家大权，而是选择朴实勇敢的人来统治国家。在这种制度中，勇气起着主导作用，竞争性和对荣誉的热爱是其主要特征。与这种制度相对应的人是一种妥协的性格。自我控制成为竞争性和激情之间的一种状态。他变成了一个傲慢、热爱荣誉的人。

寡头政治是一种以财产资格为基础的制度，政治权力掌握在富人手中。它源于荣誉制度。有财产的人的奢侈行为引得众人纷纷效仿，导致统治阶级形成了一种奢侈颓废的风气。于是，一个国家开始尊重有钱人而不是好人，让好胜、爱荣誉的人变成了爱钱的人。他们还通过规定财产数量来限制公民参与政治。这就是建立寡头政治的过程。在这种制度下，穷人和富人对立，一人同时担任多个职位，这正是苏格拉底所批评的。与这种制度相对应的人是吝啬和贪婪的，灵魂中的理性和激情成为奴隶。

平民政治是从寡头政治过渡而来的。寡头政治下，财富集中在富人手里，人民生活水深火热，于是纷纷起义，内战爆发。穷人获胜后，就抽签给予所有公民当官的机会，这就是民主制度的诞生。苏格拉底也反对这种制度，在这种无政府的管理形式下，人人平等，践踏了人们的理想，忽视了人们的才能和品格。苏格拉底认为，人与人之间并不平等，不应该平等对待。相反，是因过度自由而生活失去秩序的人，不择手段，游手好闲，沉溺于无用的欲望之中。

暴政是从民主发展而来的。民主社会对自由的盲目追求，破坏了民主社会的根基，导致了极权政治的产生。当坏人上台，那些想制衡坏人的正派领袖就被人指责为寡头。当人们追求财富时，贫富差距也就随之而来。于是富人被老百姓抢劫，富人和富人之间就发生了冲突。老百姓又选出领袖来保护自己，于是暴君就诞生了。暴君表面上和蔼可亲，把土地分给老百姓，暗地里却消灭异己，以维护自己的统治。老百姓想要追求最大的自由，结果却是最残酷的奴役。

第九卷

在这一卷中，苏格拉底首先探讨了暴君型人物是如何从民主型人物转变而来的，分析了他们的性格特征，探究了他们的生活是否幸福。民主型人物的亲属支持妥协的欲望，而煽动者则支持极端的欲望。因此，煽动者和暴君支持者试图在灵魂中培育主导性的激情，疯狂地从他们身上清除温和的美德。他最初与谄媚者为伍，求助时卑躬屈膝，永远体会不到自由和友谊的滋味。因此，苏格拉底认为，最坏的人也是最不幸的人。从城邦与人民的类比中，我们还可以知道，没有哪个城邦比暴君统治的城邦更不幸，也没有哪个城邦比国王统治的城邦更幸福。

暴君的心灵充斥着大量的奴役和不自由，他最优秀、最理性的部分是被奴役的，他最糟糕、最暴力的部分扮演着暴君的角色。无论是被奴役的城邦还是个人，都无法做自己真正想做的事。他的不幸在于，他不能控制自己，却想控制别人。真正的暴君是最卑鄙的奴隶，依靠恶棍的阿谀奉承。

苏格拉底总结道：最优秀、最公正的人是最幸福的人，他有最强的王者气质和最强的自制力。最糟糕、最不公正的人是最坏的人，他有最暴虐的气质和对自己及国家的暴政。

继续讨论这个问题，苏格拉底把人分为三种——爱好智慧（哲学家）、爱好胜利、爱好利益的人。爱好利益的人只能体验到金钱带来的幸福，爱好尊重的人能体验到别人尊重带来的幸福。除了以上两种幸福之外，哲学家还能体验到看到事物在成长过程中的概念的幸福，这是爱好利益和爱好尊重的人无法体验到的一种幸福。苏格拉底认为，除了有智慧的人以外，任何其他人的幸福都不是真实纯粹的，而只是幸福的一种表象。他反对幸福是痛苦的终止的说法，认为那只是一种平静，是幸福的一种表象而不是幸福本身。事实上，苏格拉底认为，没有智慧和美德经验的人只知道寻求快乐，从不向上攀登《理想国》十卷，没有看到和达到最高境界，没有体验到任何纯粹的幸福。

所谓美好的、可敬的事物，就是那些能使我们天性中的动物性被人性所控制的事物，丑陋卑鄙的事物，就是那些能使我们天性中驯服的部分被野性的部分所控制的事物。理性的人会把追求正义、勇敢、节制、智慧作为自己一生的目标，会优先寻找让自己变得强壮、健康或美丽的方法。苏格拉底认为，这样的人是愿意在一个理想的城邦中参与政治的。然而，格劳孔却对这样的城邦是否存在表示怀疑。苏格拉底说，这种理想的城邦现在是否存在，将来是否存在，都无所谓。总之，他只能在理想的城邦中参与政治，不能在其他国家从事政治活动。

第 10 卷

苏格拉底告诉世界上有三种床，由神，床制造商和画家制作。用户，制造商的技术和模仿者的技术仅与人类创造的一切相关，而人类和大自然都有正确的信念，而模仿者的知识既不是一个众所周知的。 。

为了进一步澄清公正和不公正的生活，苏格拉底讲了一个名叫奥罗斯的战士。在邪恶的情况下，那些邪恶的人会选择善良的人，因为他们在前一辈子里做了什么，而不是想尝试大多数人的灵魂。

有了这个故事，苏格拉底为我们提供了这个建议：灵魂是不朽的，它可以忍受所有的邪恶和善良。